1034 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | واسأل بمصقلة البكري ما فعلا

وإنما علق السؤال , وإن لم يكن من أفعال القلوب ؛ قالوا : لأنه سبب للعلم , والعلم يعلق , فكذلك سببه , وإذا كانوا قد أجروا نقيضه في التعليق مجراه في قوله : [ الطويل ] | 1034 - ومن أنتم إنا نسينا من أنتم | وريحكم من أي ريح الأعاصر

فإجراؤهم سببه مجراه أولى . | واختلف النحاة في ' كم ' : هل بسيطة , أو مركبة من كاف التشبيه وما الاستفهامية , حذفت ألفها ؛ لانجرارها , ثم سكنت ميمها , كما سكنت ميم ' لم ' من ' لم فعلت كذا ' في بعض اللغات , فركبتا تركيبا لازما ؟ والصحيح الأول . وأكثر ما تجيء في القرآن إلا مجرورا بمن . قال أبو مسلم : في الآية حذف ، والتقدير : كم من آية بينة ، وكفروا بها ، ويدل على هذا الإضمار قوله : ' ومن يبدل نعمة الله ' .

| فصل

| اعلم أنه ليس المقصود اسأل بني إسرائيل ليخبروك عن تلك الآيات لتعلمها ؛ لأنه - عليه السلام - كان عالما بها بإعلام الله له ، وإنما المقصود المبالغة في الزجر عن الإعراض عن دلائل الله تعالى ، فهو سؤال على جهة التقريع والتوبيخ ؛ لأنه أمر بالإسلام ، ونهى عن الكفر بقوله : ^ ( ياأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان ) ^ [ البقرة : 208 ] ثم قال : ^ ( فإن زللتم ) ^ [ البقرة : 209 ] أي : أعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد ، بقوله : ^ ( فإن زللتم من بعد مات جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم ) ^ [ البقرة : 209 ] ، ثم هددهم بقوله : ^ ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ) ^ [ البقرة : 210 ] ، ثم ثلث التهديد بقوله : ^ ( سل يابني إسرائيل ) ^ يعني هؤلاء الحاضرين كم آتينا أسلافهم آيات بينات فأنكروها ، فلا جرم استوجبوا العقاب ، وهذا تتنبيه لهؤلاء الحاضرين على أنهم لو زلوا عن آيات الله ، لوقعوا في العذاب . وفي المراد ب ' الآية البيننة ' قولان : |