مشروطا بذلك النهي والتحذير , فكيف يجعل ذلك الاحتراز منافيا للنهي والتحذير . | وثالثها : أن يكون الغرض من النهي والوعيد أن يتأكد قبح ذاك في العقل , فيكون الغرض منه التأكيد , ولما حسن من الله التنبيه على أنواع الدلائل الدالة على التوحيد بعدما قررها في العقول والغرض منه تأكيد العقل بالنقل , فأي بعد في مثل هذا الغرض هاهنا . | ورابعها : قوله تعالى في حق الملائكة : ﴿ ومن يقل منهم إني ? إل ? ه من دونه فذ ? لك نجزيه جهنم ﴾ [ الأنبياء : 29 ] مع أنه - تعالى - أخبر عن عصمتهم في قوله : ﴿ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ﴾ [ النحل : 50 ] وقال في حق محمد صلى الله عليه وسلم : ﴿ لئن أشركت ليحبطن عملك ﴾ [ الزمر : 65 ] . | والإجماع على أنه عليه الصلاة والسلام ما أشرك , وما مال إليه , وقال ﴿ ي ? ا أيها ? لنبي ? تق ? لله ولا تطع ? لكافرين و ? لمنافقين ﴾ [ الأحزاب : 1 ] وقال : ﴿ بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ﴾ [ المائدة : 67 ] , وقوله : ﴿ ولا تكونن من ? لمشركين ﴾ [ الأنعام : 14 ] . | فثبت بما قلنا أنه - عليه الصلاة والسلام - منهي عن ذلك وأن غيره أيضا منهي عنه ؛ لأن النهي عن هذه الأشياء ليس من خواص الرسول عليه الصلاة والسلام . | بقي أن يقال : فلم خصه بالنهي دون غيره ؟ | فنقول فيه وجوه : | أحدها : أن كل من كان نعم الله عليه أكثر , كان صدور الذنب منه أقبح , فكان أولى بالتخصيص . | وثانيها : أن مزيد الحب يقتضي التخصيص بمزيد التحذير . | وثالها : أن الرجل الحازم إذا أقبل على أكبر أولاده وأصلحهم , فزجره عن أمر بحضرة جماعه أولاده , فإنه يكون منبها بذلك على عظم ذلك الفعل إن ارتكبوه , فهذه قاعدة مقررة في أمثال هذه الآية . | القول الثاني : أن قوله : ﴿ ولئن ? تبعت أهوآءهم ﴾ [ البقرة : 120 ] ليس المراد منه إن اتبع أهواءهم في كل الأمور , فلعله - عليه الصلاة والسلام - كان في بعض الأمور يتبع أهواءهم , مثل ترك المخاشنة في القول والغلظة في الكلام , طمعا منه - عليه الصلاة والسلام - في استمالتهم , فنهاه الله - تعالى - عن ذلك القدر أيضا , وآيسه منهم بالكلية على ما قال : ﴿ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا ﴾ [ الإسراء : 74 ] . | القول الثالث : أن ظاهر الخطاب وإن كان مع الرسول إلا ان المراد منه غيره وهذا كما أنك إذا عاتبت [ إنسانا أساء عبده إلى عبدك فتقول له : لو فعلت مرة أخرى مثل ] هذا الفعل لعاقبتك عليه عقابا شديدا , فكان الغرض منه زجر العبد . |