وقيل : يجوز أن ينتصب بفعل مقدر يفسره الفعل بعدها تقديره : كم آتينا آتيناهم , وإنما قدرنا ناصبها بعدها ؛ لأن الاستفهام له صدر الكلام , ولا يعمل فيه ما قبله , قاله ابن عطية , يعني أنه عنده من باب الاشتغال , قال أبو حيان : وهذا غير جائز إن كان ' من آية ' تمييزا ؛ لأن الفعل المفسر لم يعمل في ضمير ' كم ' ولا في سبيها , وإذا لم يكن كذلك , امتنع أن يكون من أبا سببيه . | ونظير ما أجازه أن تقول : ' زيدا ضربت ' ويكون من باب الاشتغال , وهذا ما لم يجيزه أحد . | فإن قلنا أن تمييزها محذوف , وأطلقت ' كم ' على القوم , جاز ذلك ؛ لأن في جملة الاشتغال ضمير الأول ؛ لأن التقدير : ' كم من قوم آتيناهم ' قال شهاب الدين : وهذا الذي قاله الشيخ من كونه لا يتمشى على كون ' من آية ' تمييزا قد صرح به ابن عطية فإنه قال ' وقوله : ' من آية ' هو على التقدير الأول , مفعول ثان لآتيناهم , وعلى الثاني في موضع التمييز ' يعني بالأول نصبها على الاشتغال , وبالثاني نصبها بما بعدها . الوجه الثاني : أن تكون ' كم ' في محل رفع بالابتداء , والجملة بعدها في محل رفع خبرا لها , والعائد محذوف تقديره : كم آتيناهموها , أو آتيناهم إياها , أجازه ابن عطية وأبو البقاء , واستضعفه أبو حيان من حيث إن حذف عائد المبتدأ المنصوب لا يجوز إلا في ضرورة , كقوله : [ السريع ] | 1031 - وخالد يحمد ساداتنا | بالحق لا يحمد بالباطل

أي : وخالد يحمده . وهذا نقل بعضهم , ونقل ابن مالك , أن المبتدأ إذا كان لفظ ' كل ' , أو ما أشبهها في الافتقار والعموم جاز حذف عائده المنصوب اتفاقا من البصريين والكوفيين , ومنه : ﴿ وكلا وعد ? لله ? لحسنى ? ﴾ [ النساء : 95 ] في قراءة نافع , وإذا كان المبتدأ غير ذلك , فالكوفيون يمنعون ذلك لا في السعة , والبصريون يجيزونه بضعف , ومنه : ﴿ أفحكم ? لجاهلية يبغون ﴾ [ المائدة : 50 ] برفع ' حكم ' . فقد حصل أن الذي أجازه ابن عطية ممنوع عند الكوفيين , ضعيف عند البصريين . | وهل ' كم ' هذه استفهامية , أو خبرية ؟ الظاهر الأول , وأجاز الزمخشري فيها الوجهين , ومنعه أبو حيان من حيث إن ' كم ' الخبرية مستقلة بنفسها , غير متعلقة بالسؤال , فتكون مفلتة مما قبلها , والمعنى يؤدي إلى انصباب السؤال عليها , وأيضا فيحتاج إلى حذف المفعول الثاني للسؤال , تقديره : سل بني إسرائيل عن الآيات التي