ينتظرون مثل ذلك , فيكونون قد جوزوا أن يكون الله تجلى لرسول الله كما تجلى لموسى , ومعلوم أن اليهود لم يقولوا ذلك , وما ذكره الله تعالى عنهم من طلبهم رؤية الله جهرة , فهذا حق , ولكن أخبر أنهم طلبوا الرؤية ولم يخبر أنهم انتظروها , والمطلب للشيء معتقد ؛ لأنه يكون لا طالب من غير أن يكون , وهذا كقوله تعالى : ﴿ أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى ? من قبل ﴾ [ البقرة : 108 ] . | ﴿ س 2 ش 211 سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جآءته فإن الله شديد العقاب ﴾ | قرأ الجمهور : ' سل ' وهي تحتمل وجهين : | أحدهما : أن تكون من لغة : سال يسال , مثل : خاف يخاف , وهل هذه الألف مبدلة من همزة , أو واو , أو ياء ؟ خلاف تقدم في قوله : ﴿ فإن لكم ما سألتم ﴾ [ البقرة : 61 ] فحينئذ يكون الأمر منها : ' سل ' مثل ' خف ' لما سكنت اللام حملا للأمر على المجزوم , التقى ساكنان فحذفت العين لذلك , فوزنه على هذا فل , وبهذا التقدير قرأ نافع , وابن عامر ' سال سائل ' على وزن ' قال ' , ' وكان ' . | والثاني : أن تكون من سأل بالهمز . | قال قطرب : سأل يسأل مثل زأر الأسد يزأر , والأصل : اسأل ثم ألقيت حركة الهمزة على السين , تخفيفا , واعتددنا بحركة النقل , فاستغنينا عن همزة الوصل فحذفناها , ووزنه أيضا فل بحذف العين , وإن اختلف المأخذ . | وروى عباس عن أبي عمرو : ' اسأل ' على الأصل من غير نقل . وقرأ قوم : ' اسل ' بالنقل وهمزة الوصل , كأنهم لم يعتدوا بالحركة المنقولة كقولهم : ' الحمر ' بالهمز . | وقرأ بعضهم ' سل بني إسرائيل ' بغير همز , وقرأوا ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف : 82 ] ﴿ فاسأل ? لذين يقرءون ? لكتاب ﴾ [ يونس : 94 ] ﴿ و ? سألوا ? لله من فضله ﴾ [ النساء : 32 ] بالهمزة , وقرأ الكسائي الكل بغير همز اتباعا للمصحف , فإن الألف ساقطة فيها أجمع , و ' بني ' مفعول أول عند الجمهور . | وقوله : ' كم آتيناهم ' في ' كم ' وجهان : | أحدهما : أنها في محل نصب . واختلف في ذلك فقيل : نصبها على أنها مفعول ثان ل ' آتياناهم ' على مذهب الجمهور , وأول على مذهب السهيلي , كما تقدم . |