والجواب : أن الأمر في اللغة له معنيان : | أحدهما : الفعل والشأن والطريق ؛ قال تعالى : ﴿ ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح ب ? لبصر ﴾ [ القمر : 50 ] , ﴿ ومآ أمر فرعون برشيد ﴾ [ هود : 97 ] , وفي المثل : ' لأمر ما جدع قصير أنفه ' , و ' لأمر ما يسود من يسود ' , فيجعل الأمر عبارة عن الفعل , وهو ما يليق بتلك المواقف من الأهوال , وهذا هو التأويل الأول , وإن حملنا الأمر على ضد النهي , ففيه وجهان : | أحدهما : أن مناديا ينادي يوم القيامة ألا أن الله يأمركم بكذا , وكذا , فذاك هو إتيان الأمر . | وقوله : ' في ظلل ' , أي : مع ظلل , والتقدير : أن سماع ذلك النداء ووصول تلك الظلل يكون في زمان واحد . الثاني : أن يكون المراد من إتيان أمر الله في ظلل حصول أصوات مقطعة مخصوصة في تلك الغمامات , تدل على حكم الله تعالى على كل ما يليق به ؛ من السعادة , والشقاوة , وتكون فائدة الظلل من الغمام أنه تعالى جعله مارة لما يريد إنزاله بالقوم , فعنده يعلمون أن الأمر قد حضر وقرب . | الوجه الثالث : أن يأتيهم الله بما وعد من الحساب , والعذاب , فحذف ما يأتي به , تهويلا عليهم ؛ إذ لو ذكر كان أسهل عليهم في باب الوعيد , وإذا لم يذكر كان أبلغ ؛ لانقسام خواطرهم , وذهاب فكرهم في كل وجه , كقوله تعالى : ﴿ فأتى ? لله بنيانهم من ? لقواعد ﴾ [ النحل : 26 ] وقوله : ﴿ فأتاهم ? لله من حيث لم يحتسبوا ﴾ [ الحشر : 2 ] أو قوله : ﴿ فخر عليهم ? لسقف من فوقهم ﴾ [ النحل : 26 ] وآتاهم العذاب , كالتفسير لقوله : ﴿ فأتى ? لله بنيانهم من ? لقواعد فخر عليهم ? لسقف من فوقهم ﴾ [ النحل : 26 ] . | الوجه الرابع : أن تكون ' في ' بمعنى ' الباء ' , وتقديره : هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله بظلل من الغمام , وحروف الجر يقام بعضها مقام بعض . | الوجه الخامس : قال ابن الخطيب : وهو أوضح عندي من كل ما سلف , وهو أنا ذكرنا أن قوله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنوا ? دخلوا في ? لسلم كآفة ﴾ نزلت في اليهود , فعلى هذا قوله : ﴿ فإن زللتم من بعد ما جآءتكم ? لبينات ف ? علمو ? ا أن ? لله عزيز حكيم ﴾ يكون