قال ابن عباس , في رواية أبي صالح , والكلبي : هذا من المكتوم الذي لا يفسر , وكان مكحول , والزهري , والأوزاعي , ومالك , وابن المبارك , وسفيان الثوري , والليث بن سعد , وأحمد , وإسحاق يقولون فيه وفي أمثاله : أمرها كما جاءت بلا كيف . قال سفيان بن عيينة : كل ما وصف الله به نفسه في كتابه , فتفسيره : قراءته , والسكوت عنه ؛ ليس لأحد أن يفسره إلا الله ورسوله . | وروي عن ابن عباس أنه قال : نزل القرآن على أربعة أوجه : | وجه لا يعرفه أحد لجهالته , ووجه يعرفه العلماء , ووجه نعرفه من قبل العربية فقط , ووجه لا يعلمه إلا الله . | وقال جمهور المتكلمين : لا بد من التأويل , وفيه وجوه : | أحدها : أن المراد ﴿ يأتيهم ? لله ﴾ آيات الله . فجعل مجيء الآيات مجيئا له ؛ على التفخيم لشأن الآيات ؛ لأنه قال قبله : ' فإشن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ' ثم ذكر هذه الآية في معرض التهديد , ومعلوم أنه بتقدير أن يصح المجيء على الله تعالى لم يكن مجرد حضوره سببا للتهديد والزجر , وإذا ثبت أن المقصود من الآية إنما هو الوعيد والتهديد والزجر , وجب أن يضمن في الآية مجيء الآيات والقهر والتهديد , ومتى أضمرنا ذلك , زالت الشبهة بالكلية . | الثاني : أن يأتيهم أمر الله , كقوله : ﴿ إنما جزآء ? لذين يحاربون ? لله ﴾ [ المائدة : 33 ] والمراد : يحاربون أولياءه . وقوله : ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف : 82 ] والمراد : أهل القرية , فكذا قوله : ' يأتيهم الله ' المراد : يأتيهم أمر الله , كقوله : ﴿ وجآء ربك و ? لملك صفا صفا ﴾ [ الفجر : 22 ] , وليس فيه إلا حذف المضاف , وإقامة المضاف إليه مقامه , وهو مجاز مشهور كثير في كلامهم , تقول : ' ضرب الأمير فلانا , وصلبه , وأعطاه ' وهو إنما أمر بذلك , لأنه تولى ذلك بنفسه , ويؤكد هذا قوله في سورة النحل : ﴿ هل ينظرون إلا أن تأتيهم ? لملائكة أو يأتي أمر ربك ﴾ [ النحل : 33 ] فصارت هذه الآية مفسرة لتلك الآية , لأن هذه الآيات لما وردت في واقعة واحدة , لم يبعد حمل بعضها على البعض , ويؤيده - أيضا - قوله بعده : ' وقضي الأمر ' والألف واللام للمعهود السابق , وهو الأمر الذي أمضرمناه . | فإن قيل : أمر الله صفة قديمة , فالإتيان عيلها محال . | وعند المعتزلة : أنه أصوات , فتكون أعراضا , فالإتيان عليها - أيضا - محال . |