لغة ضعيفة , ولذلك أبت العلماء أن تجعل قراءة من بناه للمفعول مأخوذة منها . وقرأ خارجة عن نافع : ' يرجع ' بالتذكير , وببنائه للمفعول ؛ لأن تأنيثه مجازي , والفاعل المحذوف في قراءة من بناه للمفعول : إما الله تعالى , أي : يرجعها إلى نفسه بإفناء هذه الدار , وإما ذوو الأمور ؛ لأنه لما كانت ذواتهم وأحوالهم شاهدة عليهم بأنهم مربوبون مجزيون بأعمالهم كانوا رادين أمورهم إلى خالقها . | قال القفال - رحمه الله - : في قوله ' ترجع الأمور ' بضم التاء ثلاثة معان . | أحدها : ما ذكرناه , وهو أنه جل جلاله يرجعها إلى نفسه . | والثاني : أنه على مذهب العرب , من قولهم ' فلان يعجب بنفسه ' ويقول الرجل لغيره : ' إلى أين يذهب بك ' , وإن لم يكن أحد يذهب به . | والثالث : أن ذوات الخلق لما كانت شاهدة عليهم , بأنهم مخلوقون محاسبون , كانوا رادين أمرهم إلى خالقهم , فقوله ' ترجع الأمور ' أي : يردها العباد إليه , وإلى حكمه بشهادة أنفسهم , وهو كقوله ﴿ يسبح لله ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ [ الجمعة : 1 ] فإن هذا التسبيح بحسب الحال , لا بحسب النطق , وقوله : ﴿ ولله يسجد من في ? لسماوات و ? لأرض طوعا وكرها ﴾ [ الرعد : 15 ] قيل : المعنى يسجد له المؤمنون طوعا , ويسجد له الكفار كرها بشهادة أنفسهم بأنهم عبيد الله . |

| فصل في تفسير ' الظلل '

| ' الظلل ' جمع ظلة , وهو ما أظلك الله به ' والغمام ' هو السحاب الأبيض الرقيق , سمي غماما ؛ لأنه يغم , أي : يستر . | وقال مجاهد : هو غير السحاب , ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم . | وقال مقاتل : كهيئة الضبابة أبيض . | قال الحسن : في سترة من الغمام . والأولى في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها , ويكل علمها إلى الله تعالى ؛ على ذلك مضت أئمة السلف , وعلماء السنة . |