والثاني : العطف على ' الغمام ' أي : من الغمام ومن الملائكة , فتوصف الملائكة بكونها ظللا على التشبيه , وعلى الحقيقة , فيكون المعنى يأتيهم أمر الله وآياته , والملائكة يأتون ليقومون بما أمروا به من الآيات والتعذيب , أو غيرهما من أحكام يوم القيامة . | قوله : ' وقضي الأمر ' الجمهور على ' قضي ' فعلا ماضيا مبنيا للمفعول , وفيه وجهان : | أحدهما : أن يكون معطوفا على ' يأتيهم ' وهو داخل في حيز الانتظار , ويكون ذلك من وضع الماضي موضع المستقبل , والأصل : ويقضى الأمر وإنما جيء به كذلك ؛ لأنه محقق كقوله : ﴿ أتى ? أمر ? لله ﴾ [ النحل : 1 ] وقوله : ﴿ وإذ قال ? لله ي ? عيسى ? بن مريم أأنت قلت للناس ? تخذوني ﴾ [ المائدة : 116 ] والسبب في اختيار هذا المجاز , إما التنبيه على قرب الآخرة , وكأنها قد أتت , أو المبالغة في تأكيد وقوعها , كأنها قد وقعت . | والثاني : أن يكون جملة مستأنفة برأسها , أخبر الله تعالى بأنه قد فرغ من أمرهم , فهو من عطف الجمل , وليس داخلا في حيز الانتظار . | وقرأ معاذ بن جبل : ' وقضاء الأمر ' قال الزمخشري : ' على المصدر المرفوع ؛ عطفا على الملائكة ' . وقال غيره : بالمد والخفض ؛ عطفا على ' الملائكة ' . | قيل : وتكون على هذا ' في ' بمعنى ' الباء ' أي : بظلل , وبالملائكة , وبقضاء الأمر , فيكون عن معاذ قراءتان ي الملائكة , الرفع والخفض , فنشأ عنهما قراءتان له في قوله : ' وقضي الأمر ' . ومعنى قضي الأمر ؛ هو فصل القضاء ببين الخلق يوم القيامة , وإنزال كل واحد منزلته من جنة , أو نار ؛ قال تعالى : ﴿ وقال ? لشيطان لما قضي ? لأمر إن ? لله وعدكم وعد ? لحق ﴾ [ إبراهيم : 22 ] . | قوله : ﴿ وإلى ? ? لله ترجع ? لأمور ﴾ هذا الجار متعلق بما بعده , وإنما قدم للاختصاص , أي : لا ترجع إلا إليه دون غيره . وقرأ الجمهور : ' ترجع ' بالتأنيث لجريان جمع التكسير مجرى المؤنث , إلا أن حمزة والكسائي ونافعا قرؤوا ببنائه للفاعل , والباقون ببنائه للمفعول , و ' رجع ' يستعمل متعديا تارة , ولازما أخرى , وقال تعالى : ﴿ فإن رجعك ? لله ﴾ [ التوبة : 83 ] فجاءت القراءتان على ذلك , وقد سمع في المتعدي ' أرجع ' رباعيا , وهي