الأأول : بمعنى ' ما ' كهذه الآية , وقوله : ﴿ هل ينظرون إلا تأويله ﴾ [ الأعراف : 53 ] . | الثاني : بمعنى ' قد ' كقوله تعالى : ﴿ هل أتى ? على ? لإنسان ﴾ [ الإنسان : 1 ] أي : قد أتى , وقوله : ﴿ وهل أتاك نبأ ? لخصم ﴾ [ ص : 21 ] و ﴿ هل أتاك حديث ? لغاشية ﴾ [ الغاشية : 1 ] , أي : قد أتاك . | والثالث : بمعنى ' ألا ' قال تعالى : ﴿ هل أدلكم ﴾ [ طه : 40 ] أي : ألا أدلكم , ومثله ﴿ هل أنبئكم على ? من تنزل ? لشياطين ﴾ [ الشعراء : 22 ] أي : ألا أنبئكم . | الرابع : بمعنى الاستفهام , قال تعالى : ﴿ هل من شركآئكم من يفعل ﴾ [ الروم : 40 ] . | و ' ينظرون ' هنا بمعنى ينتظرون , وهو معدى بنفسه , قال امرؤ القيس : [ الطويل ] | 1028 - فإنكما إن تنظراني ساعة | من الدهر ينفعني لدى أم جندب

وليس المراد هنا بالنظر تردد العين ؛ لأن المعنى ليس عليه ؛ واستدل بعضهم على ذلك بأن النظر بمعنى البصر يتعدى ب ' لى ' , ويضاف إلى الوجه , وفي الآية الكريمة متعد بنفسه , وليس مضافا إلى الوجه , ويعني بإضافته إلى الوجه قوله تعالى : ﴿ وجوه يومئذ ناضرة إلى ? ربها ناظرة ﴾ [ القيامة : 22 , 23 ] فيكون بمعنى الانتظار , وهذا ليس بشيء , أما قوله : إن الذي بمعنى البصر يتعدى ب ' إلى ' فمسلم , وقوله : ' وهو هنا متعد بنفسه ' ممنوع , إذ يحتمل أن يكون حرف الجر وهو ' إلى ' محذوفا ؛ لأنه يطرد حذفه مع ' أن ' و ' أن ' , إذا لم يكن لبس , وأما قوله : ' يضاف إلى الوجه ' , فممنوع أيضا , إذ قد جاء مضافا للذات ؛ قال تعالى : ﴿ أرني ? أنظر إليك ﴾ [ الأعراف : 143 ] ﴿ أفلا ينظرون إلى ? لإبل ﴾ [ الغاشية : 17 ] . والضمير في ' ينظرون ' عائد على المخاطبين بقوله : ' زللتم ' فهو التفات . | قوله : ﴿ إلا أن يأتيهم ﴾ هذا مفعول ' ينظرون ' وهو استثناء مفرغ , أي : ما ينظرون إلا إتيان الله . | والمعنى ما ينظرون , يعني التاركون الدخول في السلم . | قوله تعالى : ' في ظلل ' فيه أربعة أوجه : | أحدها : أن يتعلق بيأتيهم , والمعنى : يأتيهم أمره أو قدرته أو عقابه أو نحو ذلك , أو يكون كناية عن الانتقام , إذ الإتيان يمتنع إسناده إلى الله تعالى حقيقة . | والثاني : أن يتعلق بمحذوف على أنه حال , وفي صاحبها وجهان : | أحدهما : هو مفعول يتيهم , أي : في حال كونهم مستقرين في ظلل , وهذا حقيقة . |