وقوله : ' عزيز ' يدل على الزجر , والتهديد , والوعيد ؛ لأن العزيز هو الذي لا يمنع عن مراده , وذلك إنام يحصل بكمال القدرة , وهو تعالى قادر على كل الممكنات , فكأنه تعالى قال : ' فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ' فاعموا أن الله قادر عليكم , لا يمنعه عنكم مانع , وهذا نهاية في الوعيد , لأنه يجمع من ضروب الخوف ما لا يجمعه الوعيد بذكر العقاب ؛ كقول السيد لعبده : إن عصيتني فأنت عارف بي , وتعلم قدرتي عليك , والآية كما أنها تدل على نهاية الوعد بقوله : ' حكيم ' فإن اللائق بالحكمة أن يميز بين المحسن والمسيء , فكما يحسن من الحكيم إيصال العذاب إلى المسيء يحسن منه إيصال الثواب إلى المحسن , بل هذا أليق بالحكمة , وأقرب للرحمة , وهذه الآية تدل على أنه لا وجوب لشيء قبل الشرع ؛ لأنه تعالى أثبت التهديد بشرط مجيء البينات , وقبل الشرع لم تحصل كل البينات .

| فصل

| قال الجبائي : المجبرة تقول : إن الله تعالى يريد الكفر من الكفار , والسفاهة من السفهاء , والله تعالى وصف نفسه بأنه حكيم , ومن فعل السفه وأراده لا يكون حكيما , وأجيب بأن الحكيم هو العالم بعواقب الأمول , فمعنى كونه تعالى حكيما أنه عالم بجميع المعلومات وذلك لا ينافي كونه خالقا لكل الأشياء , ومريدا لها . |

| فصل

| يحكى أن قارئا قرأ ' فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله غفور رحيم ' فسمعه أعرابي , فأنكره ؛ وقال : إن هذا كلام الله تعالى فلا يقول كذا ؛ الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل ؛ [ أنه إغراء عليه ] . | ﴿ س 2 ش 210 هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الامور ﴾ | ' هل ' لفظه استفهام والمراد به النفي ؛ كقوله : [ الطويل ] | 1027 - وهل أنا إلا من غزية إن غوت | غويت , وإن ترشد غزية أرشد

أي : ما ينظرون , وما أنا , ولذلك وقع بعدها ' إلا ' كما تقع بعد ' ما ' . و ' هل ' تأتي على أربعة أوجه : |