بالكسر , فهما لغتان ؛ كضللت , وضللت . و ' ما ' في ' من بعدما ' مصدرية , ' من ' بالبتداء الغاية , وهي متعلقة ب ' زللتم ' . | معنى ' زللتم ' أي : ضللتم , وقيل : ملتم , يقال : زلت قدمه تزل زلا وزللا , إذا دحضت , وأصل الزلل في القدم , واستعماله في الاعتقادات . |

| فصل

| يروى عن ابن عباس : فإن زللتم في تحريم السبت , ولحم الإبل , ﴿ من بعد ما جآءتكم ? لبينات ﴾ يعني محمدا وشرائعه , ﴿ ف ? علمو ? ا أن ? لله عزيز حكيم ﴾ في كل أفعاله , فعند هذا قالوا : لئن شئت يا رسول الله , لنتركن كل كتاب غير كتابك , فأنزل الله تعالى : ﴿ يا أيها ? لذين آمنوا آمنوا ب ? لله ورسوله ﴾ [ النساء : 136 ] ومن قال : إن الآية الأولى في المنافقين قال في هذه الآية كذلك . | فإن قيل : إن الحكم المشروط إنما يحسن في حق من لا يكون عالما بعواقب الأمور , وأجاب قتادة عن ذلك فقال : قد علم أنهم سيزلون , ولكنه تعالى قدم ذلك , وأوعد فيه ؛ ليكون له الحجة عليهم . |

| فصل

| قوله : ﴿ من بعد ما جآءتكم ? لبينات ﴾ يتناول جمع الدلائل العقلية والسمعية . | أما العقلية , فالعلم بحدوث العالم , وافتقاره إلى صانع يكون عالما بكل المعلومات , قادرا على كل الممكنات , غنيا عن كل الحاجات . | وأما السمعية : فهي البيان الحاصل بالقرآن والسنة . |

| فصل

| قال القرطبي : دلت الآية على أن عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة الجاهل به , ومن لم تبلغه دعوة الإسلام لا يكون كافرا بترك الشرائع . |

| فصل

| قال القاضي : دلت الآية على أن المؤاخذة بالذنب لا تحصل إلا بعد البيان , وإزاحة العلة , ودلت الية على أن المتبر حصول البينات , لا حوصل اليقين من المكلف . |