قوله تعالى : ﴿ ولا تتبعوا خطوات ? لشيطان ﴾ أي : لا تطعوه فيما يدعوكم إليه , وتقدم الكلام على خطواته . | وقوله : ﴿ إنه لكم عدو مبين ﴾ . | قال أبو مسلم : مبين من صفات البليغ الذي يعرب عن ضميره . | قال ابن الخطيب : ويدل على صحة هذا المعنى قوله ﴿ حم ? و ? لكتاب ? لمبين ﴾ [ الدخان : 1 - 2 ] ولا يعنى بقوله ' مبين ' إلا ذلك . فإن قيل : كيف وصف الشيطان بأنه مبين مع أنا لا نرى ذاته , ولا نسمع كلامه ؟ | فالجواب أنه تعالى لما بين عداوته لآدم ونسله , فلذلك الأمر صح أن يوصف بأنه عدو مبين , وإن لم يشاهد ؛ مثاله : من يظهر عداوته لرجل في بلد بعيد فقد يصح أن يقال : إن فلانا عدو مبين لك وإن لم يشاهده في الحال . | قال ابن الخطيب : وعندي فيه وجه آخر , وهو : أن الأصل في الإبانة القطع , والبيان إنما سمي بيانا لهذا المعنى فإنه يقطع بعض الاحتمالات عن بعض , فوصف الشيطان بأنه مبين بيانه : أنه يقطع الملكف بوسوسته عن طاعة الله وثوابه . | فإن قيل : كون الشيطان عدوا لنا , إما أن يكون بسبب أنه يقصد إيصال الآلم والمكاره إلينا في الحال , أو بسبب أنه بوسوسته يمنعنا عن الدين والثواب , والأول باطل إذ لو كان كذلك لوقعنا في الأمراض والآلم وليس كذلك . | والثاني - أيضا - باطل ؛ لأن منء قبل منه تلك الوسوسة فإنه أتي من قبل نفسه ؛ لقوله : ﴿ وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن ? لله وعلى ? لله فليتوكل ﴾ [ إبراهيم : 11 ] وإذا كان الحال على ما ذكرناه , فكيف يقال إنه عدو لنا ؟ | فالجواب : أنه عدو من الوجهين معا أما من حيث أنه يحاول إيصال البلاء إلينا , فهو كذلك إلا أن الله تعالى منعه عن ذلك , ولا يلزم من كونه مريدا لإيصال الضرر إلينا أن يكون قادرا عليه , وأما من حيث إنه يقدم على الوسوسة , فمعلوم أن تزيين المعاصي وإلقاء الشبهات , كل ذلك لوقوع الإنسان في الباطل وبه يصير محروما عن الثواب . | قوله تعالى : ' فإن زللتم ' الجمهور على ' زللتم ' : بفتح العين , وأبو السمال قرأها