1022 - دعوت عشيرتي للسلم لما | رأيتهم تولوا مدبرينا

ينشد بالكسر , وقال آخر في المفتوح : [ البسيط ] | 1023 - شرائع السلم قد بانت معلمها | فما يرى الكفر إلا من به خبل

فالسلم والسلم في هذين البيتين بمعنى الإسلام , إلا أن الفتح فيما هو بمعنى الإسلام قليل , وقرأ الأعمش بفتح السين واللام ' السلم ' . | وقيل : بل هما مختلفا المعنى : فبالكسر الإسلام , وبالفتح الصلح . | قال أبو عبيدة : وفيه ثلاث لغات : السلم والسلم والسلم بالفتح والكسر والضم . | ' كافة ' منصوب على الحال , وفي صاحبها ثلاثة أقوال . | أظهرها : أنه الفاعل في ' ادخلوا ' , والمعنى : ادخلوا السلم جميعا , وهذه حال تؤكد معنى العموم , فإن قولك : ' قام القوم كافة ' بمنزلة : قاموا كلهم . | والثاني : أنه ' السلم ' قاله الزمخشري , وأبوا البقاء , قال الزمخشري : ويجوز أن تكون ' كافة ' حالا من ' السلم ' ؛ لأنها تؤنث كما تؤنث الحرب ؛ قال الشاعر : [ البسيط ] | 1024 - السلم تأخذ منها ما رضيت به | والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

على أن المؤمنين أمروا أن يدخلوا في الطاعات كلها , ولا يدخلوا في طاعة دون طاعة , قال أبوا حيان تعليله كون ' كافة ' حالا من ' السلم ' بقوله : ' لأنها تؤنث كما تؤنث الحرب ' ليس بشيء ؛ لأن التاء في ' كافة ' ليست للتأنيث , وإن كان أصلها أن تدل عليه , بل صار هذا نقلا محضا إلى معنى جميع وكل , كما صار قاطبة وعامة , إذا كان حالا نقلا محضا . | فإذا قلت : ' قام الناس كافة , وقاطبة ' لم يدل شيء من ذلك على التأنيث , كما لا يدل عليه ' كل ' و ' جميع ' . | والثالث : أن يكون صاحب الحال هما جميعا : أضعني فاعل ' ادخلوا ' و ' السلم ' فتكون حالا من شيئين . | وهذا ما أجازه ابن عطية فإنه قال : وتستغرق ' كافة ' حنيئذ المؤمنين , وجميع أجزاء