المضموم ؛ ليعلموا أن الضمة كالمنطوق بها , وقد أمال الكسائي وورش ' مرضات ' . | وفي قوله : ' بالعباد ' خروج من ضمير الغيبة إلى الاسم الظاهر ؛ إذ كان الأصل ' رؤوف به ' أو ' بهم ' وفائدة هذا الخروج أن لفظ ' العباد ' يؤذن بالتشريف , أو لأنه فاصلة فاختير لذلك . |

| فصل

| إذا قلأنا بأن المراد من هذا الشراء البيع , فتحقيقه أن المكلف باع نفسه بثواب الآخرة , وهذا البيع هو أنه بذلها في طاعة الله تعالى من الصلاة , والصيام , والحج والجهاد , ثم يتوصل بذلك إلى وجدان ثواب الله تعالى فكان ما يبذله من نفسه كالسلعة , فكأنه كالبائع , والله كالمشتري ؛ كما قال : ﴿ إن ? لله ? شترى ? من ? لمؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم ? لجنة ﴾ [ التوبة : 111 ] وقد سمى الله تعالى ذلك تجارة , فقال : ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنوا هل أدلكم على ? تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون ب ? لله ورسوله وتجاهدون في سبيل ? لله بأموالكم وأنفسكم ﴾ [ الصف : 10 , 11 } وإن أجرينا الآية على ظاهرها , وقلنا : إن المراد هو الشراءن فإن من أقدم على الكفر , والتوسع في ملاذ الدنيا , والإعراض عن الآخرة , وقع في العذاب الدائم , فصار كأن نفسه كانت له , فبسبب الكفر والفسق خرجت عن ملكه , وصارت حقا للنار , فإذا ترك الكفر والفسق , وأقبل على الإيمان والطاعة صار كأنه اشترى نفسه من النار والعذاب . | فإن قيل : إن الله تعالى جعل نفسه مشتريا بقوله : ﴿ إن ? لله ? شترى ? من ? لمؤمنين أنفسهم وأموالهم ﴾ وهذا يمنع كون المؤمن مشتريا . | فالجواب : أنه لا منافاة بين الأمرين ؛ فهو كمن اشترى ثوبا بعبد , فكل واحد منهما بائع ومشتر فكذا ها هنا . |

| فصل

| يدخل تحت هذا كل مشقة يتحملها الإنسان في طلب الدين ؛ كالجهاد والصابر على القتل , كقتل والد عمار وأمه , والآبق من الكفار إلى المسلمين , والمشتري نفسه من الكفار بماله , كفعل صهيب , ومن يظهر الدين والحق عند السلطان الجائر . | روي أن عمر - رضي الله عنه - بعث جيشا , فحاصروا قصرا , فتقدم منهم واحد