والثاني : أن تكون حالا من المفعول , أي : أخذته ملتبسا بالإثم . | قال القرطبي : وقيل : ' الباء ' بمعنى ' مع ' أي : أخذته العزة مع الإثم . | وفي قوله : ' العزة بالإثم ' من علم البديع التتميم وهو عبارة عن إرداف الكلمة بأخرى , ترفع عنها اللبس , وتقربها من الفهم , وذلك أن العزة تكون محمودة ومذمومة . | فمن مجيئها محمودة : ﴿ ولله ? لعزة ولرسوله وللمؤمنين ﴾ [ المنافقون : 8 ] ﴿ أذلة على ? لمؤمنين أعزة على ? لكافرين ﴾ [ المائدة : 54 ] فلو أطلقت لتوهم فيها بعض من لا عناية له المحمودة ؛ فقيل : ' بالإثم ' تتميما للمراد , فرفع اللبس بها . |

| فصل

| اعلم أن الله سبحانه وتعالى حكى عن هذا المنافق أفعالا مذمومة وهي اشتغاله بالكلام الحسن في طلب الدنيا , واستشهادة بالله كذبا ولجاجة في أبطال الحق وإثبات الباطل , وسعيه في الأرض بالفساد , وإهلاك الحرب والنسل , وكلها أفعال قبيحة , فالظاهر من قوله : ﴿ وإذا قيل له ? تق ? لله ﴾ أن يصرف إلى الكل ؛ لأن صرفه إلى البعض ليس أولى من البعض , فكأنه قيل له : اتق الله في إهلاك الحرث والنسل , وفي السعي بالفساد , وفي الجاج في إبطال الحق ونصرة الباطل , وفي الاستشهاد بالله كذبا , وفي الحرص على طلب الدنيا . | وقيل : قوله : ﴿ أخذته ? لعزة ب ? لإثم ﴾ راجع إلى أنه قيل له : اتق الله فقط ؛ على ما سيأتي , فيكون معنى الآية الكريمة أن الموصوف بهذه الصفات هو الذي إذا قيل له : اتق الله , أخذته العزة بالإثم ؛ فحسبه جهنم . | و ' العزة ' القوة والغلبة من : عزه يعزه , إذا غلبه , ومنه ﴿ وعزني في ? لخطاب ﴾ [ ص : 23 ] . | وقيل : العزة هنا : الحمية ؛ قال الشاعر : [ الرمل ] | 1016 - أخذته عزة من جهله | فتولى مغضبا فعل الضجر

وقيل : العزة هنا : المنعة وشدة النفس , أي : اعتز في نفسه , فأوقعته تلك العزة في الإثم , وألزمته إياه . | قوله : ﴿ فحسبه جهنم ﴾ , ' حسبه ' مبتدأ , و ' جهنم ' خبره أي : كافيهم جهنم , وقيل : ' جهنم ' فاعل ب ' حسب ' , ثم اختلف القائل بذلك في ' حسب ' فقيل : هو بمعنى اسم الفاعل , أي : الكافي , وهو في الأصل مصدر أريد به اسم الفاعل , والفاعل - وهو جهنم