? لدنيا } لا دلالة فيه على صفة مذمومة , إلا من جهة الإيماء الحاصل بقوله ﴿ في ? لحياة ? لدنيا ﴾ , فإنك إذا قلت : فلان حلو الكلام فيما يتعلق بالدنيا أوهم نوعا من المذمة . | وقوله : ﴿ ويشهد ? لله على ? ما في قلبه ﴾ لا دلالة فيه على حالة منكرة , وإن أضمرنا فيه أنه يشهد الله على ما في قلبه , مع أن قلبه بخلاف ذلك لأنه ليس في الآية أن القول الذي أظهره هو الإسلام والتوحيد حتى يكون خلافه نفاقا , بل يحتمل أن يضمر الفساد , ويظهر ضده , فيكون مرائيا | وقوله : ﴿ وهو ألد ? لخصام ﴾ أيضا لا يوجب النفاق . | وقوله : ﴿ وإذا تولى ? سعى ? في ? لأرض ليفسد فيها ﴾ فالمفسد قد يكون مسلما . | وقوله : ﴿ وإذا قيل له ? تق ? لله أخذته ? لعزة ب ? لإثم فحسبه جهنم ﴾ أيضا لا يقتضي النفاق , إلا أن المنافق داخل في هذه الصفات الخمس , والمرائي أيضا . |

| فصل في ما أثر عن السلف في بيان ' ألد الخصام '

| قال مجاهد : ألد الخصام : معناه : ظالم لا يستقيم وقال السد - رحمه الله تعالى - أعوج الخصام . | وقال قتادة : شديد القسوة في المعصية , جدل بالباطل , عالم اللسان , جاهل العمل , يتقلد بالحكمة , ويعمل بالخطيئة . |

| فصل في بيان أمر الاحتياط في الدين

| قال القرطبي : قال علماؤنا : في الآية الكريمة دليل على أن الاحتياط فيما يتعلق بأمور الدين والدنيا , واستبراء أحوال الشهود والقضاة , وأن الحاكم لا يعمل على ظاهر