الرجل , ثم تكون عامة في كل من كان موصوفا بهذه الصفات . | وروت عائشة - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال : - ' إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ' قال ابن الخطيب : نزول الآية الكريمة على سبب لا يمنع من العموم , بل في الآية الكريمة ما يدل على العموم من وجوه : | الأول : أن ترتيب الحكم على الوصف المناسب مشعرا بالعلية . | الثاني : أن الحمل على العموم أكثر فائدة , لأنه زجر لكل مكلف عن تلك الطريقة المذمومة . | الثالث : أنه أقرب إلى الاحتياط . | قال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء : نزلت في كل مبطن كفرا , أو نفاقا , أو كذبا أو إضرارا , وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك , فهي عامة . قال القرطبي رحمه الله : وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض الكتب أن الله تعالى يقول : ' إن من عبادي قوما ألسنتهم أحلى من العسل , وقلوبهم أمر من الصبر , يلبسون للناس جلود الضأن من اللين , يشترون الدنيا بالدين , يقول الله - تبارك وتعالى - إنهم لمغترون , وعلى الله يجترئون فبي حلفت لأسلطن عليهم فتنة تدع الحليم منهم حيران . ومعنى : ' ويشهد الله ' , أي : يقول : الله يعلم أني أقول حقا . |

| فصل

| اختلفوا في الموصوف بالصفات المذكورة في الآية , هل هو منافق أم لا ؟ | قال ابن الخطيب : إنها لا تدل على ذلك , فإن قوله : { يعجبك قوله في ? لحياة