ورابعها : روى الكلبي عن ابن عباس : ' لمن اتقى الصيد ما يلزمه اجتنابه من محظورات الإحرام ' . | قال ابن الخطيب : وهذا ضعيف من وجهين : | أحدهما : أنه تقييد للفظ المطلق بغير دليل . | والثاني : أن هذا لا يصح إلا إذا حمل على ما قبل هذه الأيام ؛ لأنه في يوم النحر إذا رمى وطاف وحلق , فقد تحلل قبل الجمار , فلا يلزمه اتقاء الصيد في هذه الأيام . | قوله : ' واتقوا الله ' فهو أمر في المستقبل , وهو مخالف لقوله : ' لمن اتقى ' الذي أ { يد به الماضين فلا يكون تكرارا , وقد تقدم أن التقوى عبارة عن فعل الواجبات وترك المحظورات . | وقوله : ﴿ و ? علموآ أنكم إليه تحشرون ﴾ . | فهو توكيد للأمر بالتقوى ؛ لأن من تصور الحشر والمحاسبة والمساءلة , وأن بعد الموت لا دار إلا الجنة أو النار , صار ذلك من أقوى الدواعي إلى التقوى , وأما الحشر : فهو اسم يقع على ابتداء أول خروجهم من الأجداث , يوم لا مالك سواه ولا ملجأ إلا إياه . | قوله : ﴿ ومن ? لناس من يعجبك قوله ﴾ . | لما ذكر الذين قصرت همتهم على الدنيا في قوله : ' ومن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة ' , والمؤمنين الذين سألوا خير الدارين , ذكر المنافقين ؛ لأنهم أظهروا الإيمان وأسروا الكفر . | قوله تعالى : ' من يعجبك ' : يجوز في ' من ' أن تكون موصولة , وأن تكون نكرة موصوفة , وقد تقدم نظيرها , والإعجاب : استحسان الشيء , والميل إليه , والتعظيم له , والهمزة فيه للتعدي . | وقال الراغب : ' العجب حيرة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء , وليس هو شيئا له في ذاته حالة , بل هو بحسب الإضافات إلى من يعرف السبب ومن لا يعرفه , وحقيقة : أعجبني كذا : ظهر لي ظهورا لم أعرف سببه ' , ويقال : عجبت من كذا , قال القائل : [ الرجز ] |