' شعر شاعر ' ؛ كما قال به الفارسي وصاحبه , أو يجعل ' أشد ' من صفات الأعيان , لا من صفات الإذكار ؛ كما قال به الزمخشري , أو يجعل ' أشد ' حالا من ' ذكرا ' أو ننصبه بفعل و ' أو ' هنا قيل للإباحة , وقيل للتخيير , وقيل : بمعنى بل , وهو قول أكثر المفسرين . | قوله : ﴿ فمن ? لناس من يقول ربنآ آتنا في ? لدنيا ﴾ ' من ' مبتدأ , وخبره في الجار قبله , ويجوز أن تكون فاعلة عند الأخفش , وأن تكون نكرة موصوفة , وفي هذا الكلام التفات ؛ إذ لو جرى على النسق الأول , لقيل : ' فمنكم ' , وحمل على معنى ' من ' ؛ إذ جاء جمعا في قوله : ' ربنا آتنا ' , ولو حمل على لفظها , لقال ' رب آتني ' . | وفي المفعول الثاني ل ' آتنا ' - لأنه يتعدى لاثنين ثانيهما غير الأول - ثلاثة أقوال : | أظهرها : أنه محذوف ؛ اختصارا أو اقتصارا ؛ لأنه من باب ' أعطى ' , أي : آتنا ما نريد , أو مطلوبنا . والثاني : أن ' في ' بمعنى ' من ' أي : من الدنيا . | والثالث : أنها زائد , أي : آتنا الدنيا , وليسا بشيء . |

| فصل

| واعلم أنه بين أولا مناسك الحج , ثم أمر بعدها بالذكر , ثم بين بعد الذكر كيفية الدعاء , وهذا من أحسن الترتيب ؛ فإن تقديم العبادة يكسر النفس , وبعد العبادة لا بد من الاشتغال بذكر الله , فإن به يكمل الدعاء ؛ كما حكي عن إبراهيم - عليه السلام - ؛ أنه قدم الذكر على الدعاء , فقال : ﴿ ? لذي خلقني فهو يهدين ﴾ [ الشعراء : 78 ] ثم قال : ﴿ رب هب لي حكما وألحقني ب ? لصالحين ﴾ [ الشعراء : 83 ] ثم بين - تبارك وتعالى - أن الذين يدعون فريقان : أحدهما يطلب الدنيا , والثاني يطلب الدنيا والآخرة , وقد بقي قسم ثالث وهو طلب الآخرة ؛ واختلفوا في هذا القسم : هل هو مشروع أم لا ؟ والأكثرون على أنه غير مشورع ؛ لأن الإنسان ضعيف لا طاقة له بآلام الدنيا ؛ فالأولى أن يستعيذ بربه من كل شر في الدنيا والآخرة . | روى القفال في ' تفسيره ' عن أنس - رضي الله عنه - ' أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على رجل يعود , قد أنهكه المرض حتى صار كالفرخ , فقال : ما كنت تدعوا الله به قبل هذا ؟ قال : كنت أقول : اللهم ما كنت تعاقبني به في الآخرة فعجل به في الدنيا , فقال النبي - عليه السلام - : سبحان الله ! ! إنك لا تطيق ذلك ؛ هلا قلت : ' ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ' قال : فدعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشفي '