أحدهما : أن يكون مجرورا عطفا على ' ذكركم ' المجرور بكاف التشبيه , تقديره : أو كذكر أشد ذكرا , فتجعل للذكر ذكرا مجازا , وإليه ذهب الزجاج , وتبعه أبو البقاء - رضي الله عنه - وابن عطية . | والثاني : أنه مجرور عطفا على المخفوض بإضافة المصدر إليه , وهو ضمير المخاطبين , قال الزمخشري : أو أشد ذكرا في موضع جر عطفا على ما أضيف إليه الذكر في قوله : ﴿ كذكركم آبآءكم أو أشد ذكرا ﴾ ؛ كما تقول : ' كذكر قريش آباءهم أو قوم أشد منهم ذكرا ' وهو حسن , وليس فيه تجوز بأن يجعل للذكر ذكر ؛ لأنه جعل ' أشد ' من صفات الذاكرين , إلا أن فيه العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار , وهو ممنوع عند البصريين , ومحل ضرورة . | وأما نصبه فمن أوجه : | أحدها : أن يكون معطوفا على ' آباءكم ' قال الزمخشري , فإنه قال : ' بمعنى أو أشد ذكرا من آبائكم ' ؛ إلى أن ' ذكرا ' من فعل المذكور هو كلام يحتاج إلى تفسير , فقوله : ' هو معطوف على آباءكم ' : معناه أنك إذا عطفت ' أشد ' على ' آباءكم ' , كان التقدير : أو قوما أشد ذكرا من آبائكم , فكان القوم مذكورين , والذكر الذي هو تمييز بعد ' أشد ' هو من فعلهم , أي : من فعل القوم المذكرين ؛ لأنه جاء بعد ' أفعل ' الذي هو صفة للقوم , ومعنى ' من آبائكم ' أي من ذكركم لآبائكم , وهذا أيضا ليس فيه تجوز بأن جعل الذكر ذاكرا . الثاني : أن يكون معطوفا على محل الكاف في ' كذكركم ' ؛ لأنها عندهم نعت لمصدر محذوف , تقديره : ' ذكرا كذكركم آباءكم أو أشد ' وجعلوا الذكر ذاكرا مجازا ؛ كقولهم : شعر شاعر , وهذا تخريج أبي علي وابن جني . | الثالث : قاله مكي : أن يكون منصوبا بإضمار فعل , قال : تقديره : ' فاذكروه ذكرا أشد من ذكركم لآبائكم ' ؛ فيكون نعتا لمصدر في موضع الحال , أي : اذكروه بالغين في الذكر . | الرابع : أن يكون منصوبا بإضمار فعل الكون , قال أبو البقاء : ' وعندي أن الكلام محمول على المعنى , والتقدير : أو كونوا أشد لله ذكرا منكم لآبائكم , ودل على هذا المعنى قوله : ﴿ ف ? ذكروا ? لله ﴾ أي : كونوا ذاكريه , وهذا أسهل من حمله على المجاز ' يعنى المجاز الذي تقدم ذكره عن الفارسي وتلميذه . |