وقوله : ﴿ من حيث أفاض ? لناس ﴾ ] المراد : إبراهيم وإسماعيل وأتباعهما . | قوله : ﴿ و ? ستغفروا ? لله ﴾ استغفر ' يتعدى لاثنين , ولهما بنفسه , والثاني ب ' من ' ؛ نحو : استغفرت الله من ذنبي , وقد يحذف حرف الجر ؛ كقول القائل : [ البسيط ] | 1004 - أستغفر الله ذنبا لست محصيه | رب العباد إليه الوجه والعمل

هذا مذهب سيبويه - رحمه الله - وجمهور الناس . | وقال ابن الطراوة : إنه يتعدى إليهما بنفسه أصالة , وإنما يتعدى ب ' من ' ؛ لتضمنه معنى ما يتعدى بها , فعنده ' استغفرت الله من كذا ' بمعنى تبت إليه من كذا , ولم يجىء : ' استغفر ' في القرآن الكريم متعديا إلا للأول فقط , فأما قوله تعالى : ﴿ و ? ستغفر لذنبك ﴾ [ غافر : 55 ] ﴿ و ? ستغفر لذنبك ﴾ [ يوسف : 29 ] ﴿ ف ? ستغفروا لذنوبهم ﴾ [ آل عمران : 135 ] فالظاهر أن هذه اللام لام العلة , لا لام التعدية , ومجرورها مفعول من أجله , لا مفعول به . وأما ' غفر ' فذكر مفعوله في القرآن تارة : ﴿ ومن يغفر ? لذنوب إلا ? لله ﴾ [ آل عمران : 135 ] , وحذف أخرى : ﴿ ويغفر لمن يشآء ﴾ [ المائدة : 40 ] . والسين في ' استغفر ' للطلب على بابها , والمفعول الثاني هنا محذوف للعلم به , أي : من ذنوبكم التي فرطت منكم . | فإن قيل : أمر بالاستغفار مطلقا , وربما كان فيهم من لم يذنب , فحينذ لا يحتاج إلى الاستغفار . | فالجواب : أنه غن كان مذنبا , فالاستغفار واجب , وإم لم يذنب , فيجوز من نفسه صدور التقصير في أداء الواجبات , والحتراز عن المحظورات ؛ فيجب عليه الاستغفار تداركا لذلك لخلل المجوز , وهذا كالممتننع في حق البشر . |

| فصل

| واختلف العلماء - رضي الله عنهم - في هذه المغفرة الموعودة . | فقال بعضهم : إنها عند الدفع من عرفات إلى جمع . | وقال آخرون : إنها عند الدفع من جمع إلى منى , وهذا مبني على الخلاف المتقدم في قوله : ' ثم أفيضوا ' على أي الأمرين يحمل . |