الأول : أن المراد بهذه الإفاضة من عرفات . | قال المفسرون : كانت قريش وحلفاؤها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة , ويقولون : نحن أهل الله وقطان حرمه , فلا نخرج من الحرم , ويستعظمون أن يقفوا مع الناس بعرفات , وسائر العرب كانوا يقفون بعرفات , فإذا أفاض الناس من عرفات , أفاض الحمس من المزدلفة , فأنزل الله - تعالى - هذه الآية الكريمة , وأمرهم أن يقفوا بعرفات وأن يفيضوا منها كما يفعله سائر الناس , والمراد بالناس : العرب كلهم غير الحمس . | وقال الكلبي : هم أهل اليمن وربيعة , وروي أنه - عليه السلام - لما جعل أبا بكر أميرا في الحج , أمره بإخراج الناس إلى عرفت , فلما ذهب مر على الحمس وتركهم , فقالوا له : إلى أين وهذا مقام آبائك وقومك فلا تذهب , فلم يلتفت إليهم ومضى بأمر رسول الله إلى عرافت , ووقف بها وأمر سائر الناس بالوقوف بها , وقال بعضهم : ' أفيضوا ' أمر عام لكل الناس . | وقوله : ﴿ حيث أفاض ? لناس ﴾ المراد : إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام - كان يقف في الجاهلية بعرفة كسائر الناس ويخالف الحمس . | وقال الضحاك : الناس ههنا إبراهيم وحده , وإيقاع اسم الجمع على الواحد جائز إذا كان رئيسا يقتدى به , وهو كقوله - تبارك وتعالى - : ﴿ ? لذين قال لهم ? لناس ﴾ [ آل عمران : 173 ] يعني به : نعيم ابن مسعود , ﴿ إن ? لناس قد جمعوا لكم ﴾ [ آل عمران : 173 ] يعني أبا سفيان , وهو مجاز مشهور ؛ ومنه قوله : ﴿ إنا أنزلناه في ليلة ? لقدر ﴾ [ القدر : 1 ] . | وقال القفال : قوله : ﴿ من حيث أفاض ? لناس ﴾ [ عبارة عن تقادم الإفاضة من عرفات , وأنه هو الأمر القديم وما سواه فهو مبتدع محدث ؛ كما يقال : هذا مما فعله الناس قديما . | وقال الزهري : إن المراد من الناس في هذه الآية : آدم - عليه السلام - ؛ واحتج بقراءة سعيد بن جبير المتقدمة . القول الثاني - وهو اختيار الضحاك ورجحه الطبري - : أن المراد بهذه الإفاضة , هي الإفاضة من مزدلفة إلى منى يوم النحر , قبل طلوع الشمس للرمي والنحر . |