قاله الضحاك , ورجحه الطبري , وهو الذي يقتضيه ظاهر القرآن , فتكون ' ثم ' على بابها , قال الزمخشري : ' فإن قلت : كيف موقع ' ثم ' ؟ قلت : نحو موقعها في قولك : أحسن إلى الناس , ثم لا تحسن إلى غير كريم ' تأتي ب ' ثم ' ؛ لتفاوت ما بين الإحسان إلى الكريم , والإحسان إلى غيره , وبعد ما بينهما , فكذلك حين أمرهم بالذكر عند الإفاضة من عرفات , قال : ﴿ ثم أفيضوا ﴾ لتفاوت ما بين الإفاضتين , وأن إحداهما صواب والثانية خطأ ' قال أبو حيان : ' وليست الآية نظير المثال الذي مثله , وخاصل ما ذكر أن ' ثم ' تسلب الترتيب , وأن لها معنى غيره سماه بالتفاوت , والبعد لما بعدها عما قبلها , ولم يذكر في الآية إفاضة الخطأ حتى تجيء ' ثم ' لتفاوت ما بينهما , ولا نعلم أحدا سبقه إلى إثبات هذا المعنى ل ' ثم ' قال شهاب الدين - رحمه الله تعالى - : وهذا الذي ناقش الزمخشري به تحامل عليه , فإنه يعني بالتفاوت والبعد التراخي الواقع بين الرتبتين , وسيأتي له نظائر , وبمثل هذه الأشياء لا يرد بها على مثل هذا الرجل . | و ' من حيث ' متعلق ب ' أفيضوا ' , و ' من ' لابتداء الغاية , و ' حيث ' هنا على بابها من كونها ظرف مكان , وقال القفال : ' هي هنا لزمان الإفاضة ' وقد تقدم أن هذا قول الأخفش , وتقدم دليله , وكأن القفال رام بذلك التغاير بين الإفاضتين ؛ ليقع الجواب عن مجيء ' ثم ' هنا , ولا يفيد ذلك ؛ لأن الزمان يستلزم مكان الفعل الواقع فيه . و ﴿ أفاض ? لناس ﴾ في محل جر بإضافة ' حيث ' إليها , والجمهور على رفع السين من ' الناس ' . وقرأ سعيد بن جبير : ' الناسي ' وفيها تأويلان : | أحدهما : أنه يراد به آدم - عليه السلام - بقوله : ' فنسي ولم نجد له عزما ' . | والثاني : أنيراد به التارك للوقوف بمزدلفة , وهم جمع الناس , فيكون المراد ب ' الناسي ' جنس الناسين , قال ابن عطية : ' ويجوز عند بعضهم حذف الياء , فيقول : ' الناس ' بكسر السين , فاكتفى بالكسرة عن الياء , وبها قرأ الزهري ؛ كالقاص والهاد ؛ قال : أما جوازه في العربية , فذكره سيبويه وأما جوازه قراءة , فلا أحفظه . قال أبو حيان : لم يجز سيبويه ذلك إلا في الشعر , وأجازه الفراء في اكلام , وأما قوله : ' لم أحفظه ' , فقد حفظه غيره , حكاها المهدوي قراءة عن سعيد بن جبير أيضا . |

| فصل في المراد بالإفاضة

| في الآية الكريمة قولان : |