بعدها للفرق بينهما وبين النافية , وجاز دخول ' إن ' على الفعل ؛ لأنه ناسخ , وهل هذه اللام لام الابتداء التي كانت تصحب ' إن ' , أو لام أخرى غيرها ؛ اجتلبت للفرق ؟ قولان هذا رأي البصريين . | وأما الكوفيون فعندهم فيها خلاف : فزعم الفراء أنها بمعنى ' إن ' النافية , واللام بمعنى ' لا ' , أي : ما كنتم من قبله إلا من الضالين , ومذهب الكسائي التفصيل : بين أن تدخل على جملة فعلية , فتكون ' إن ' بمعنى ' قد ' , واللام زائدة للتوكيد ؛ كقوله : ﴿ وإن نظنك لمن ? لكاذبين ﴾ [ الشعراء : 186 ] , وبين أن تدخل على جملة , كقوله : ﴿ إن كل نفس لما عليها حافظ ﴾ [ الطارق : 4 ] ؛ فتكون كقول الفراء . | و ' من قبله ' متعلق بمحذوف يدل عليه ' لمن الضالين ' , تقديره : كنتم من قبله ضالين لمن الضالين , ولا يتعلق بالضالين بعده ؛ لأن ما بعد ' أل ' الموصولة , لا يعمل فيما قبلها , إلا على رأي من يتوسع في الظرف , والهاء في ' قبله ' عائدة على ' الهدى ' المفهوم من قوله ' كما هداكم ' . | وقيل : تعود إلى القرآن , والتقدير : واذكروه كما هداكم , بكتابه الذي بين لكم معالم دينه , وإن كنتم من قبل إنزاله عليكم من الضالين . | وقيل : إلى الرسول . | ﴿ س 2 ش 199 ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ﴾ | استشكل الناس مجي ' ثم ' هنا ؛ من حيث إن الإفاضة الثانية هي الإفاضة الأولى ؛ لأن قريشا كانت تقف بمزدلفة , وسائر الناس بعرفة , فأمروا أن يفيضوا من عرفة كسائر الناس , فكيف يجاء ب ' ثم ' التي تقتضي الترتيب والتراخي ؟ والجواب من وجوه : | أحدها : أن الترتيب في الذكر , لا في الزمان الواقع فيه الأفعال , وحسن ذلك ؛ أن الإفاضة الأولى غير مأمور بها , إنما المأمور به ذكر الله , إذا فعلت الإفاضة . | ثانيها : أن تكون هذه الجملة معطوفة على قوله : ﴿ و ? تقون ي ? أولي ? لألباب ﴾ ففي الكلام تقديم وتأخير , وهو بعيد . | ثالثها : أن تكون ' ثم ' بمعنى الواو , قال بعض النحاة : فهي لعطف كلام منقطع من الأول . | قال بعضهم : وهي نظير قوله تعالى : ﴿ ومآ أدراك ما ? لعقبة فك رقبة ﴾ [ البلد : 12 , 13 ] إلى قوله : ﴿ ثم كان ﴾ [ البلد : 17 ] , أي : كان مع هذا من المؤمنين , وفائدة ' ثم ' ههنا : تأخر أحد الخبرين عن الآخر , لا تأخر المخبر عنه [ عن ذلك المخبر عنه ] . | رابعها : أن الإفاضة الثانية هي من جمع إلى منى , والمخاطبون بها جميع الناس ,