قوله : ﴿ فإذا أفضتم ﴾ العام فيها جوابها , وهو ' فاذكروا ' قال أبوا البقاء رحمه الله ' ولا تمنع الفاء من عمل ما بعدها , فيما قبلها ؛ لأنه شرط ' . | ومنع أبو حيان من ذلك بما معناه : أن مكان إنشاء الإفاضة غير مكان الذكر ؛ لأن ذلك عرفات , وهذا المشعر الحرام واقعا عند إنشاء الإفاضة . | قوله : ' من عرفات ' متعلق ب ' أفضتم ' والإفاضة في الأصل : الصب , يقال , فاض الإناء , إذا امتلأ حتى ينصب عن نواحيه . ورجل فياض , أي : مندفق بالعطاء ؛ قال زهير : [ الطويل ] | 998 - وأبيض فياض يداه غمامة | على معتفيه ما تغب فواضله

وحديث مستقيض , أي شائع . | ويقال : فاض الماء وأفضته , ثم يستعمل في الإحرام مجازا . والهمزة في ' أفضتم ' فيها وجهان : | أحدهما : أنها للتعدية , فيكون مفعوله محذوفا , تقديره : أفضتم أنفسكم , وهذا مذهب الزجاج , وتبعه الزمخشري , وقدره الزجاج فقال : معناه : دفع بعضكم بعضا والإفاضة : الاندفاع في السير بكثيرة , ومنه يقال : أفاض البعير بجرته , إذا وقع بها فألقاها منبثة , وكذلك أفاض القداح في الميسر , ومعناه : جمعها , ثم ألقاها متفرقة , وإفاضة الماء من هذا ؛ لأنه إذا صب , تفرق , والإفاضة في الحديث , إنما هو الاندفاع فيه بإكثار , وتصرف في وجوهه ؛ قال تعالى : ﴿ إذ تفيضون فيه ﴾ [ يونس : 61 ] , قال بعضهم : وليس كذلك ؛ لما يأتي , ومنه يقال للناس : فوض , ومثلهم فوضى , ويقال : أفاضت العين دمعها , فأصل هذه الكلمة : الدفع للشيء حتى يتفرق , فقوله تعالى : ' أفضتم ' , أي : دفعتم بكثرة , وأصله : أفضتم أنفسكم , فترك ذكر المفعول كما ترك في قولهم : دفعوا من موضع كذا , وصبوا . | والوجه الثاني : أن أفعل هنا , بمعنى ' فعل ' المجرد فلا مفعول له . قال أبو حيان : لأنه لا يحفظ : أفضت زيدا بهذا المعنى الذي شرحناه آنفا وأصل أفضتم : أفيضتم فأعل ؛ كنظائره , بأن نقلت حركة حرف العلة على الساكن قبله فتحرك حرف العلة في الأصل , وانفتح ما قبله ؛ فقلب ألفا , وهو من ذوات الياء من الفيض , كما تقدم , وليس من ذوات الواو من قولهم : فوضى الناس , وهم أخلاط الناس بلا سائس . |