وقيل : جعل الخير عبارة عن ضبط أنفسهم ؛ حتى لا يوجد ما نهوا عنه . | قوله : ﴿ وتزودوا فإن خير ? لزاد ? لتقوى ? ﴾ فيه قولان : | أحدهما : أن المراد تزودوا من التقوى ؛ لقوله ﴿ فإن خير ? لزاد ? لتقوى ? ﴾ فتحقيق [ الكلام فيه : أن ] الإنسان له سفران , سفر فى الدنيا , وسفر من الدنيا . | فالسفر في الدنيا , لا بد له من زاد , وهو الطعام , والشراب , والمركب , والمال والإعراض عما سواه , وهذا الزاد خير من الزاد الأول لوجوه : | أحدها : أن زاد الدنيا [ يخلصك من عذاب منقطع , وزاد الآخرة يخلصك من عذاب دائم , وزاد الدنيا ] يوصلك إلى لذة ممزوجة بالآلام , والبلايا , وزاد الآخرة يوصلك إلى لذات باقية خالصة عن شوائب المضرة , وزاد الدنيا يوصلك إلى دنيا منقضية , وزاد الآخرة يوصلك إلى الآخرة , وهي كل ساعة من الإقبال , والقرب , والوصول غير منقضية وزاد الدنيا يوصلك إلى منصة الشهوة والنفس وزاد الآخرة يوصلك إلى حضرة الجلال والقدس ؛ فلهذا قال : ﴿ خير ? لزاد ? لتقوى ? ﴾ فاشتغلوا بتقواي يا أولي الألباب , يعني : إن كنتم من أولي الألباب الذين يعلمون حقائق الأمور فاشتغلوا بتحصيل هذا الزاد ؛ لما فيه من كثرة المنافع ؛ وفي هذا المعنى قال الأعشى : [ الطويل ] | 995 إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى | ولاقيت بعد الموت من قد تزودا

ندمت على ألا تكون كمثله | وأنك لم ترصد كما كان أرصدا

والقول الثاني : أن هذه الآية الكريمة نزلت في أناس من أهل اليمن , كانوا يحجون بغير زاد , ويقولون إنا متوكلون وكانوا يسألون وربما ظلموا الناس وغصبوهم , فأمرهم الله تعالى أن يتزودوا ما يبلغون به , فإن خير الزاد ما تكفون به وجوهكم عن السؤال , وأنفسكم عن الظلم . | وعن ابن زيد , أن بعض قبائل العرب كانوا يحرمون الزاد على الحج , والعمرة ؛ فنزلت الآية .