وقوله : ﴿ ولا جدال في ? لحج ﴾ إشارة إلى قهر القوة الوهمية , التي تحمل الإنسان على الجدال في ذات الله , وصفاته , وأفعاله , وأحكامه , وأسمائه , وهي الباعثة على منازعة الناس , ومماراتهم , والمخاصمة معهم في كل شيء , فلما كان سبب الشر محصورا في هذه الأمور الثلاثة ؛ لا جرم لا يذكر معها غيرها . |

| فصل

| من الناس من عاب الاستدلال , والبحث , والنظر , والجدال ؛ واحتج بقوله تعالى : ﴿ ولا جدال في ? لحج ﴾ , وهذا يقتضي نفي جميع أنواع الجدال , ولو كان الجدال في الدين طاعة , لما نهي عنه في الحج , بل على ذلك التقدير , يكون الاشتغال بالجدال ضم طاعة إلى طاعة , فيكون أولى بالترغيب فيه . وأيضا قال تبارك وتعالى : ﴿ ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون ﴾ [ الزخرف : 58 ] , عابهم بكونهم من أهل الجدل , فدل على الجدل مذموم , وقال تبارك وتعالى : ﴿ ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ﴾ [ الأنفال : 46 ] فنهى عن المنازعة . | وأما جمهور المتكلمين فقالوا : الجدال في الدين طاعة عظيمة ؛ لقوله تعالى : ﴿ ? دع إلى ? سبيل ربك ب ? لحكمة و ? لموعظة ? لحسنة وجادلهم ب ? لتي هي أحسن ﴾ [ النحل : 125 ] , وحكى قول الكفار لنوح عليه السلام ﴿ قالوا ي ? نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا ﴾ [ هود : 32 ] , ومعلوم أن ذلك الجدال , إنما كان لتقرير أصول الدين , فيحمل الجدال المذموم على الجدل في تقرير الباطل , وطلب المال , والجاه , والجدال الممدوح على الجدل في تقرير الحق , ودعوة الخلق إلى سبيل الله , والذب عن دين الله . | قوله : ﴿ وما تفعلوا من خير ﴾ تقدم الكلام على نظيرتها , وهي : ﴿ ما ننسخ من آية ﴾ [ البقرة : 106 ] فكل ما قيل ثم , يقال هنا . قال أبو البقاء رحمه الله ' ونزيد هنا وجها آخر : وهو أن يكون ' من خير ' في محل نصب نعتا لمصدر محذوف , تقديره : وما تفعلوا فعلا كائنا من خير ' . و ' يعلمه ' جزم على جواب الشرط , ولا بد من مجاز في الكلام : فإما أن يكون عبر بالعلم عن المجازاة على فعل الخير , كأنه قيل : يجازيكم , وإما أن تقدر المجازاة بعد العلم , أي : فيثيبه عليه . | وفي قوله : ' وما تفعلوا ' التفات ؛ إذ هو خروج من غيبة في قوله : فمن فرض ' وحمل على معنى ' من ' إذ جمع الضمير ولم يفرده . وقد خبط بعض المعربين , فقال : ' من خير ' متعلق بتفعلوا , وهو في موضع