وقيل الرفث : الفحش , والفسق وقد تقدم فى قوله : ﴿ وما يضل به إلا ? لفاسقين ﴾ [ البقرة : 26 ] . وقرأ عبد الله ' الرفوث ' وهو مصدر بمعنى الرفث . | وقوله : ' فلا رفث ' وما في حيزه فى محل جزم , إن كانت ' من ' شرطية , ورفع , إن كانت موصولة , وعلى كلا التقديرين , فلا بد من رابط يرجع إلى ' من ' ؛ لأنها إن كانت شرطية , فقد تقدم أنه لا بد من ضمير يعود على اسم الشرط , وإن كانت موصولة , فهي مبتدأ والجملة خبرها , ولا رابط فى اللفظ , فلا بد من تقديره , وفيه احتمالان : | أحدهما : أن تقديره : ولا جدال منه , ويكون ' منه ' صفة ل ' جدال ' , فيتعلق بمحذوف , فيصير نظيره قولهم : ' السمن منوان بدرهم ' تقديره : منوان منه . | والثانيك أن يقدر بعد ' الحج ' تقديره : ولا جدال في الحج منه , أو : له . ويكون هذا الجار في محل نصب على الحال من ' الحج ' . | وللكوفيين في هذا تأويل آخر : وهو أن الألف واللام نابت مناب الضمير , والأصل : في حجه , كقوله : ﴿ وأما من خاف مقام ربه ﴾ [ النازعات : 40 ] ثم قال : ﴿ فإن ? لجنة هي ? لمأوى ? ﴾ [ النازعات : 41 ] أي : مأواه . | وكرر الحج ؛ وضعا للظاهر موضع المضمر تفخيما , كقوله : [ الخفيف ] | 992 لا أرى الموت يسبق الموت شيء | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وكأن نظم الكلام يقتضي : ' فمن فرض فيهن الحج فلا رفث فيه ' , وحسن ذلك في الآية الكريمة الفصل بخلاف البيت . | والجدال مصدر ' جادل ' . والجدال : أشد الخصام , مشتق من الجدالة , وهي الأرض ؛ كأن كل واحد من المتجادلين يرمي صاحبه بالجدالة . | قال القائل : [ الراجز ] | 993 قد أركب الآلة بعد الآله | واترك العاجز بالجداله

ومنه ' الأجدال ' للصقر ؛ لشدته . | وقال القائل : [ الكامل ] |