الشرط مبهم , فإذا وصلت ب ' ما ' زال منها معنى الإضافة , وضمنت معنى الشرط وجوزي بها , وصارت من عوامل الأفعال . | والثاني : أنها ظرف غير مضمن معنى الشرط , والناصب له قوله : ' فولوا ' قاله أبو البقاء ، وليس بشيء , لأنه متى زيدت عليها ' ما ' وجب تضمنها معنى الشرط . وأصل ' ولوا ' : وليوا , فاستثقلت الضمة على الياء , فحذفت , فالتقى ساكنان فحذف أولهما , وهو الياء وضم ما قبله ليجانس الضمير , فوزنه ' فعوا ' . | وقوله : ' شطره ' فيه القولان , وهما : إما المفعول به , وإما الظرفية كما تقدم .

| فصل في الصلاة في المسجد الحرام

| قال صاحب التهذيب : الجماعة إذا صلوا في المسجد الحرام يتسحب أن يقف الإمام خلف المقام , والقوم يقفون مستدبرين البيت , فإن كان بعضهم أقرب إلى البيت من الإمام جاز , فلو امتد الصف في المسجد , فإنه لا تصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة . | وعند أبي حنيفة تصح ؛ لأن عنده الجهة كافية . وحجة الشافعي رضي الله عنه : | القرآن والخبر والقياس . | أما القرآن فهو ظاهر هذه الآية , وذلك لأنا دللنا على أن المراد من شطر المسجد الحرام جانبه , وجانب الشيء هو الذي يكون محاذيا له , وواقعا في سمته , والدليل عليه أنه لو كان كل واحد منهما إلى جانب المشرق , إلا أنه لا يكون وجه أحدهما محاذيا لوجه الآخرن لا يقال : إنه ولى وجهه إلى جانب عمرو , فثبت دلالة الآية على أن استقبال عين الكعبة واجب . | وأما الخبر فما روينا أنه - عليه الصلاة والسلام - لما خرج من الكعبة ركع ركعتين في قبلة الكعبة , وقال : ' هذه القبلة ' وهذه الكلمة تفيد الحصر , فثبت أنه لا قبلة إلا عين الكعبة , وكذلك سائر الأخبار التي رويناها في أن القبلة هي الكعبة . | وأما القياس فهو أن مبالغة الرسول صلى الله عليه وسلم في تعظيم الكعبة أمر بلغ التواتر , والصلاة من أعظم شعائر الدين , وتوقيف صحتها على استقبال عين الكعبة مما يوجب حصول مزيد شرف الكعبة , فوجب أن يكون مشروعا , ولأن كون الكعبة قبلة أمر معلوم , وكون غيرها قبلة أمر مشكوك , والأولى رعاية الاحتياط في الصلاة , فوجب توقيف صحة الصلاة على استقبال الكعبة . | واحتج أبو حنيفة بظاهر الآية ؛ لأنه - تعالى - أوجب على المكلف أن يولي وجهه إلى جانبه , فمن ولى وجهه إلى الجانب الذي حصلت الكعبة فيهن فقد أتى بما أمر به . |