ومنها : أنه تعالى لما أمر بصيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة بعد الرجوع , فليس فيه بيان أنه طاعة عظيمة كاملة , فلما قال بعده : ﴿ تلك عشرة كاملة ﴾ دل ذلك على أن هذه الطاعة فى غاية الكمال ؛ وذلك لأن الصوم مضاف إلى الله تعالى بلام الاختصاص كما قال : ' الصوم لي ' , والحج أيضا مضاف إلى الله تعالى بلام الاختصاص كما قال ' الصوم لي ' , فكما دل النص على مزيد اختصاص هاتين العبادتين بالله - سبحانه وتعالى - , فالفعل دل أيضا على ذلك . | أما فى الصوم فلأنه عبادة لا يطلع العقل على وجه الحكمة فيها ألبتة , وهو مع ذلك شاق على النفس جدا , فلا جرم لا يؤتى به إلا لمحص مرضاة الله - تعالى - ثم إن صوم هذه تعني الانقياد له . | وكذا الحج عبادة لا يطلع العقل على وجه الحكمة فيا ألبتة , وهو مع ذلك شاق جدا ؛ لأنه يوجب مفارقة الأهل , والولد والتباعد عن أكثر اللذات , فلا جرم لا يؤتى به إلا لمحض مرضاة الله تعالى , ثم إن صوم هذه الأيام العشرة بعضه واقع في زمن الحج , فيكون جمعا بين شيئين شاقين جدا , وبعضه واقع بعد الفراغ من الحج , وهو انتقال من شاق إلى شاق , ومعلوم أن ذلك سبب لكثرة الثواب , وعلو الدرجة , فلا جرم لما أوجب الله - تعالى - صيام هذه الأيام العشرة , شهد سبحانه على أنها عبادة كاملة فى غاية الكمال والعلو , فقال تعالى : ﴿ تلك عشرة كاملة ﴾ , أي : وإنها كاملة . قوله : ' ذلك لمن ' ' ذلك ' مبتدأ , والجار بعده الخبر . وفي اللام قولان : | أحدهما : أنها على بابها , أي : ذلك لازم لمن . | والثاني : أنها بمعنى على , كقوله : ﴿ أول ? ئك لهم ? للعنة ﴾ [ الرعد : 25 ] , وقال عليه السلام : ' اشترطي لهم الولاء ' , أي : عليهم , وقوله : ﴿ وإن أسأتم فلها ﴾ [ الإسراء : 7 ] أي : فعلهيا , وذلك إشارة إلى التمتع , والقران للغريب [ ولا حاجة إلى هذا . و ' من ' يجوز أن تكون موصولة , وموصوفة . و ' حاضري ' خبر ' يكن ' , وحذفت نونه للإضافة ] . |

| فصل

| قوله : ' ذلك ' إشارة إلى أمر تقدم , وأقرب الأمور المذكورة , ذكر ما يلزم المتمتع من الهدي وبدله . | وقال بعض العلماء : لزوم الهدي وبدله للمتمتع مشروط بألا يكون من حاضري المسجد الحرام , فإن كان من أهل الحرم , فلا يلزمه هدي المتمتع , وإنما لزم الآفاقي ,