التخيير , فإن التخيير يكون فى الواجبات , وقد ذكر النحويون الفرق بين التخيير , والإباحة ' . | وقد ذكر ابن الخطيب قول الزمخشري هذا المقتدم , وذكر وجوها أخر : | منها : أن المعتاد أن يكون البدل أضعف حالا من المبدل , فبين الله تعالى أن هذا البدل ليس كذلك , بل هو كامل فى كونه قائما مقام المبدل , فيكون الصائم ساكن النفس إلى حصول الأجر الكامل من عند الله , وذكر العشرة ليتوصل به إلى قوله ' كاملة ' ؛ لأنه لو قال : ' تلك كاملة ' ؛ لجاز أن يراد به الثلاثة المفردة عن السبعة والسبعة المفردة عن الثلاثة , فلا بد من ذكر العشرة . | وقوله : ' كاملة ' يحتمل بيان الكمال من ثلاثة أوجه : إما أن تكون كاملة فى البدل عن الهدي قائمة مقامه لا تنقص عنه , أو أن ثوابها مثل ثواب القادر على الهدي , أو أن حج المتمتع الصائم كاملا كحج من لم يتمتع . | ومنها أن الله تبارك وتعالى لو قال أوجب عليكم صيام عشرة أيام , لم يبعد أن يكون دليل يقتضي خروج بعض هذه الأيام , فإن تخصيص العام كثير في الشرع , فلما قال ' تلك عشرة ' كان ذلك تنصيصا على أن المخصص لم يوجد البتة , فيكون أقوى دلالة , وأبعد من احتمال التخصيص والنسخ . ومنها أن التوكيد طريقة مشهورة فى كلام العرب كقوله ﴿ ول ? كن تعمى ? ? لقلوب ? لتي في ? لصدور ﴾ [ الحج : 46 ] , وقوله : ﴿ ولا طائر يطير بجناحيه ﴾ [ الأنعام : 38 ] وفائدة التوكيد أن الكلام المعبر عنه بالعبارات الكثيرة الشريفة وبالصفات الكثيرة , أبعد عن السهو والنسيان من الكلام المعبر عنه بعبارة واحدة , وكونه معبرا عنه بعبارات كثيرة يدل على كونه مشتملا على مصالح عظيمة , لا يجوز الإخلال بها , فإذا كان التوكيد مشتملا على هذه الحكمة كان ذكره هنا دالا على رعاية هذا العدد فى هذا الصوم , فإنه من المهمات التي لا يجوز إهمالها ألبتة . | ومنها أن هذا الكلام يزيل الإبهام الذي في تصحيف الخط , فإن سبعة , وتسعة متشابهان فى الخط , فلما قال بعده : ' تلك عشرة كاملة ' ؛ أزال هذا الاشتباه . | ومنها : أن قوله ﴿ فصيام ثلاثة أيام في ? لحج وسبعة إذا رجعتم ﴾ يحتمل أن يكون المراد , أن يكون الواجب بعد الرجوع أن يكمل صيام سبعة أيام , على أنه يحسب الثلاثة المتقدمة منها , ويكمل عيلها أربعة , فلما قال ' تلك عشرة ' ؛ أزال هذا الاحتمال . | ومنها : أن هذا خبر , ومعناه الأمر , أي : تلك عشرة فأكملوها ولا تنقصوها . |