' علمان خير من علم ' . قال ابن عرفة : ' وإنما تفعل العرب ذلك ؛ لأنها قليلة المعرفة بالحساب ' , وقد جاء : ' لا نحسب , ولا نكتب ' , وورد ذلك في أشعارهم , قال النابغة : [ الطويل ] | 983 - توهمت آيات لها فعرفتها | لستة أيام وذا العام سابع

وقال الفرزدق : [ الوافر ] | 984 - ثلاث واثنتان فهن خمس | وسادسة تميل إلى شمام

وقال الأعشى : [ الوافر ] | 985 - ثلاث بالغداة فهن حسبي | وست حين يدركني العشاء

فذلك تسعة في اليوم ريي | وشرب المرء فوق الري داء

وقال آخرك [ الوافر ] | 968 - فسرت إليهم عشرين شهرا | وأربعة فذلك حجتان

وقال عليه السلام : ' الشهر هكذا وهكذا وهكذا ' , ثم أشار بيديه ثلاثا , وأمسك إبهامه فى الثالثة , منبها بالإشارة الأولى على الثلاثين , وبالأخرى على تسعة وعشرين . | ومنها قال المبرد : طفتلك عشرة : ثلاثة فى الحج وسبعة إذا رجعتم فقدم وأخر ' , ومنها قال ابن الباذش : جيء بعشرة توطئة للخبر بعدها , لا أنها هي الخبر المستقل بفائدة الإسناد كما تقول : زيد رجل صالح ' يعني أن المقصود الإخبار بالصلاح , وجيء برجل توطئة , إذ معلوم أنه رجل . ومنها قال الزجاج : ' جمع العددين لجواز أن يظن أن عليه ثلاثة أو سبعة ' ؛ لأن الواو قد تقوم مقام أو , ومنه : ﴿ مثنى ? وثلاث ورباع ﴾ [ النساء : 3 ] فأزال احتمال التخيير , وهذا إنما يتمشى عند الكوفيين ؛ فإنهم يقيمون الواو مقام أو . وقال الزمخشري : ' الواو قد تجيء للإباحة فى قولك : ' جالس الحسن وابن سيرين ' ألا ترى أنه لو جالسهما معا , أو أحدهما كان ممتثلا فجمع نفيا لتوهم الإباحة ' قال أبو حيان : ' وفيه نظر , لأنه لا تتوهم الإباحة ؛ فإن السياق سياق إيجاب , فهو ينافي الإباحة , ولا ينافي