وقال بعضهم : يصوم ثلاثة أيام آخرها يوم عرفة والثامن , والتاسع , ولو صام ثلاثة أيام آخرها يوم التروية , ويكون قد أحرم بالحج قبله جاز , ولا يجوز يوم النحر , ولا أيام التشريق . وهو قول مالك والأوزاعي , وأحمد , وإسحاق . |

| فصل

| اختلفوا فيمن اعتمر فى أشهر الحج , ثم رجع إلى بلده , ثم رجع في عامه فقال الجمهور : ليس بمتمتع , ولا هدي عليه , ولا صيام . وقال الحسن : هو متمتع . | وأحمعوا على أن الآفاقي إذا قدم معتمرا فى أشهر الحج عازما على الإقامة , ثم أنشأ الحج من عامه فحج , آنه متمتع عليه ما على المتمتع . | قوله : ' وسبعة ' الجمهور على جر ' سبعة ' عطفا على ثلاثة . وقرأ زيد بن علي , وابن أبي عبلة : ' وسبعة ' بالنصب . وفيها تخريجان : | أحدهما : قاله الزمخشري , وهو : أن يكون عطفا على محل ' ثلاثة ' كأنه قيل : فصيام ثلاثة , كقوله : ﴿ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ﴾ [ البلد : 14 , 15 ] , يعني : أن المضاف إليه المصدر منصوب معنى بدليل ظهور النصب فى ' يتيما ' . | والثاني : أن ينتصب بفعل محذوف تقديره : ' فليصوموا ' , قال أبو حيان ' وهذا متعين ؛ لأن العطف على الموضع يشترط فيه وجود المحرز ' يني : على مذهب سيبويه . | قوله : ' إذا رجعتم ' : منصوب بصيام أيضا , وهي هنا لمحض الظرف , وليس فيها معنى الشرط . لا يقال : يلزم أن يعمل عامل واحد فى ظرفي زمان , لأن ذلك جائز مع العطف والبدل , وهنا يكون عطف شيئين على شيئين , فعطف ' سبعة ' على ' ثلاثة ' , وعطف ' إذ رجعتم ' على ' في الحج ' . وفي قوله : ' رجعتم ' شيئان : | أحدهما التفات , والآخر الحمل على المعنى , أما الالتفات : فإن قبله ﴿ فمن تمتع فمن لم يجد ﴾ , فجاء بضمير الغيبة عائدا على ' من ' , فلو سيق هذا على نظم الأول لقيل : ' إذا رجع ' بضمير الغيبة . وأما الحمل فلأنه أتى بضمير جمع ؛ اعتبارا بمعنى ' من ' , ولو راعى اللفظ لأفرد , فقال : ' رجع ' . |