| فصل

| تقدير الكلام , فإذا أمنتم الإحصار بالخوف أو المرض , ﴿ فمن تمتع ب ? لعمرة إلى ? لحج ﴾ واختلفوا فى هذه المتعة : فقال عبد الله بن الزبير : معناه فمن أحصر حتى فاته الحج , ولم يتحلل , فقدم مكة , فخرج من إحرامه بعمل عمرة , أو استمتع بإحلاله ذلك بتلك العمرة إلى السنة المقبلة , ثم حج فيكون متمتعا بذلك الإحلال إلى إحرامه الثاني فى العام القابل , وقيل معناه : فإذا أمنتم , وقد حللتم من إحرامكم بعد الإحصار , ولم تقضوا عمرتكم , وأخرتم العمرة إلى السنة القابلة , فاعتمرتم فى ما استيسر من الهدي , وهو قول علقمة , وإبراهيم النخعي , وسعيد بن جبير . | ومعنى التمتع : التلذذ , يقال تمتع بالشيء , أي : تلذذ به , والمتاع : كل شيء يتمتع به , وأصله من قولهم : ' حبل ماتع ' أي : طويل , وكل ما طالت صحبته بالشيء , فهو متمتع به , والتمتع بالعمرة إلى الحج هو أن يقدم مكة معتمرا فى أشهر الحج وينزع منها , ثم يقيم بمكة حلالا , حتى ينشىء منها الحج من عامه ذلك , وإنما سمي متمتعا لأنه يكون مستمتعا بمحظورات الحج فيما بين تحلله من العمرة إلى إحرامه بالحج , وهذا التمتع الذي ليس بمكروه , بل هو الأفضل عند أحمد , وإتمام التمتع المكروه , وهو الذي خطب به عمر - رضي الله عنه - وقال : ' متعتان كانتا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أنهى عنهما , وأعاقب عليهما , متعة النساء , ومتعة الحج ' , والمراد بهذه المتعة أن يجمع بين الإحرامين , ثم يفسخ الحج إلى العمرة , ويتمتع بها إلى الحج , روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن لأصحابه فى ذلك ثم نسخ . روي عن أبي ذر أنه قال : ما كانت متعة الحج إلا لي خاصة , وكان السبب فيه أنهم كانوا لا يرون العمرة فى أشهر الحج , ويعدونها من أفجر الفجور , فلما أراد - عليه السلام - إبطال ذلك الإعتقاد عليهم بالغ فيه , بأن نقلهم فى أشهر الحج من الحج إلى العمرة , وهذا سبب لا يشاركهم فيه غيرهم , فلهذا المعنى كان فسخ الحج خاصا بهم . |