والهدية لا تكون هدية إلا إذا بعثها المهدي إلى دار المهدى إليه , وهذا المعنى لا يتصور إلا بجعل موضع الهدي هو الحرم . | وجوابه : هذا تمسك بالاسم , ثم هو محمول على الأصل عند القدرة . | الرابع : أن سائر دماء الحج سواء كانت قربة , أو كفارة , لا تصح إلا فى الحرم , فكذا هذا . | وجوابه أن هذا الدم إنما وجب لإزالة الخوف , وزوال الخوف إنما يحصل إذا قدر عليه حيث أحصر , فلو وجب إرساله إلى الحرم , لم يحصل هذا المقصود , وهذا المعنى غير موجود فى سائر الدماء , فظهر الفرق . | والقائلون بأن محله الحرم قالوا : إن كان المحصر حاجا , فمحله يوم النحر , وإن كان معتمرا , فمحله يوم يبلغ هديه الحرم . | قوله ﴿ فمن كان منكم مريضا ﴾ [ البقرة : 196 ] . | فى ' منكم ' وجهان : | أحدهما : أن يكون فى محل نصب على الحال من ' مريضا ' ؛ لأنه فى الأصل صفة لهن فلما قدم عليه انتصب حالا . وتكون ' من ' تبعيضية , أي : فمن كان مريضا منكم . | والثاني : أجازه أبو البقاء أن يكون متعلقا بمريضا . | قال أبو حيان : ' وهو لا يكاد يعقل ' . و ' من ' يجوز أن تكون شرطية , وأن تكون موصولة . | قوله : ﴿ أو به أذى ﴾ يجوز أن يكون هذا من باب عطف المفردات , وأن يكون من باب عطف الجمل . أما الأول , فيكون الجار والمجرور فى قوله : ' به ' معطوفا على ' مريضا ' الذي هو خبر كانن فيكون فى محل نصب . ويكون ' أذى ' مرفوعا به على سبيل الفاعلية ؛ لأن إذا اعتمد رفع الفاعل عند الكل فيصير التقدير : فمن كان كائنا به أذى من رأسه . وأما الثااني فيكون ' به ' خبرا مقدما , ومحله على هذا رفع , وفى الوجه الأول كان نصبا , و ' أذى ' مبتدأ مؤخر , وتكون هذه فى محل نصب ؛ لأنها عطف على ' مريضا ' الواقع خبرا لكان , فهى وإن كانت جملة لفظا , فهي فى محل مفرد ؛ إذ المعطوف على المفرد مفرد , لا يقال : إنه عاد إلى عطف المفردات , فيتحد الوجهان لوضوح الفرق . وأجازوا أن يكون ' أذى ' معطوفا على إضمار ' كان ' لدلالة ' كان ' الأولى عليها , وفى اسم ' كان ' المحذوفة حينئذ احتمالان . | أحدهما : أن يكون ضمير ' من ' المتقدمة , فيكون ' به ' خبرا مقدما , و ' أذى ' مبتدأ مؤخرا , والجملة فى محل نصب خبرا لكان المضمرة . | والثاني : أن يكون ' أذى ' اسمها و ' به ' خبرها , قدم على اسمها . |