مدافعة العدو فصح ها هنا أن يقال : إنه ممنوع من الفعل ؛ فوجب أن يكون الإحصار حقيقة في العدو , لا في المرض . | وثالثها : أن قوله : ' أحصرتم ' أي : حبستم ومنعتم , والحبس لا بد له من حابس , والمنع لا بد له من مانع ؛ لأن الحبس , والمنع فعل , وإضافة الفعل إلى المرض محال عقلا , لأن المرض عرض لا يبقى زمانين , فكيف يكون فاعلا , وحابسا , ومانعا . وأما وصف العدو بأنه حابس , ومانع ؛ فهو وصف حقيقي , وحمل الكلام على الحقيقة , أولى من حمله على المجاز . | ورابعها : أن الإحصار مشتق من الحصر , ولفظ الحصر لا إشعار فيه بالمرض ؛ فوجب أن يكون خاليا عن المرض قياسا على جميع الألفاظ المشتقة . | وخامسها : أنه تعالى قال بعده : ﴿ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ﴾ فعطل عليه المرض , فلو كان المحصر , هو المرض , أو من يكون المرض داخلا فيه , لكان عطفا للشيء على نفسه . | فإن قيل : إنما خص المريض بالذكر ؛ لأن له حكما خاصا , وهو حلق الرأس , فصار تقدير الآية الكريمة : إن منعتم بمرض , تحللتم بدم , وإن تأذى رأسكم بمرض , حلقتم , وكفرتم . | قلنا : هذا وإن كان حسنا لهذا الغرض , إلا أنه مع ذلك يلزم منه عطف الشيء على نفسه , وحمل المحصر على غير المريض يوجب خلو الكلام عن هذا الاستدلال , فكان أولى . | وسادسها : قوله تعالى : ﴿ فإذآ أمنتم فمن تمتع ب ? لعمرة إلى ? لحج ﴾ ولفظ الأمن إنما يستعمل في الخوف من العدو , لا في المرض , فإنه يقال في المرض : شفي , وعفي ولا يقال أمن . | فإن قيل : لا نسلم أن لفظ الأمن لا يستعمل إلا في الخوف , فإنه يقال : أمن المرض من الهلاك , وأيضا خصوص آخر الآية لا يقدح في عموم أولها . | قلنا : لفظ الأمن إذا كان مطلقا غير مقيد , فإنه لا يفيد إلا الأمن من العدو . | وقوله : خصوص آخر الآية الكريمة لا يقدح في عموم أولها . | قلنا : بل يوجب ؛ لأن قوله : ﴿ فإذآ أمنتم ﴾ ليس فيه بيان أنه حصل الأمن عن ماذا , فلا بد وأن يكون المراد حصول الأمن عن شيء تقدم ذكره , وليس إلا الإحصار , فكان التقدير : فإذا أمنتم من ذلك الإحصار . | وإذا ثبت أن لفظ الأمن لا يطلق إلا في العدو , وجب أن يكون المراد من هذا الإحصار , منع العدو . |