فقالا : صدق . فدل ظاهر الآية , والحديث عليه أيضا . | وعلى القول الثالث : فهو أن الإحصار اسم لمنع العدو , فنقول : هذا باطل باتفاق أهل اللغة , وبتقدير ثبوته , يقيس المرض على العدو بجامع دفع الحرج , وهو قياس جلي ظاهر . | وأما بتقدير مذهب ابن عباس , وابن عمر , وابن الزبير , فلا شك أن قولهم أقوى ؛ لتقدمهم على هؤلاء الأدباء , في معرفة اللغة , ومعرفة تفسير القرآن . والحديث ضعيف , ويمكن تأويله بأنه إنما يحل بالكسر , والعرج , إذا كان مشروطا في عقد الإحرام . | كما روي : أن ضباعة بنت الزبير كانت وجعة ؛ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وشرف , وكرم , وبجل , وعظم : ' حجي واشترطي , وقولي اللهم محلي حيث حبستني ' ويؤكد هذا القول وجوه : | أحدها : أن الإحصار : إفعال من الحصر , والإفعال تارة يجيء بمعنى التعدية , نحو : ذهب زيد , وأذهبته انا , ويجيء بمعنى : صار ذا كذا ؛ نحو : أغد البعير , أي : صار ذا غدة , وأجبر الرجل , إذا صار ذا إبل جربى , ويجيء بمعنى : وجدته بصفة كذا ؛ نوحو : أحمدت الرجل , أي وجدته محمودا . | والغحصار لا يمكن أن يكون للتعدية ؛ فوجب إما حمله على الصيرورة , أو على الوجدان , والمعنى أنهم صاروا محصورين ووجدوا محصورين . | واتفق أهل اللغة على أن المحصور هو الممنوع بالعدو , لا بالمرض , فوجب أن يكون معنى الإحصار : هو أنهم صاروا ممنوعين بالعدو , وذلك يؤكد ما قاله الشافعي . | وثانيها : أن الحصر عبارة عن المنع , وإنما يقال للإنسان : أنه ممنوع من فعله , ومحبوس عن مراده ؛ غذا كان الغي هو فاعل ذلك المنع والحبس . | فالحصر : عبارة عن الكيفية الحاصلة عند اعتدال المزاج , وسلامة الأعضاء , وذلك مفقود في حق المريض ؛ لأنه غير قادر على الفعل ألبتة ؛ فلا يحكم عليه بأنه ممنوع , لأن إحالة الحكم على المانع تستدعي حصول المقتضي . | أما إذا كان ممنوعا بالعدو , - فها هنا - القدرة حاصلة إلا أنه تعذر الفعل ؛ لأجل