ومعلوم أن هذه الأشياء لا تنطق , وحد الكذب الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو به . | ومن قال : في القرآن مجاز : سمى هذا عدوانا مجازا على طريق المقابلة كقوله عمرو بن كلثوم : [ الوافر ] | 974 - ألا لا يجهلن أحد علينا | فنجهل فوق جهل الجاهلينا

وقول الآخر : [ الطويل ] | 975 - ولي فرس للحلم بالحلم ملجم | ولي فرس للجهل بالجهل مسرج

ومن رام تقويمي فإني مقوم ومن رام تعويجي فإني معوج | يريد أكافىء الجاهل والمعوج لا أنه امتدح بالجهل والاعوجاج . | قوله ' واتقوا ' قد تقدم معنى ' التقوى ' . | وقوله : ﴿ و ? علموا أن ? لله مع ? لمتقين ﴾ , أي : بالمعونة , والنصرة , والحفظ , وهذا من أقوى الدلائل على أنه ليس بجسم , ولا في مكان , إذ لو كان جسما , لكان في مكان معين ؛ فكان إما أن يكون مع أحد منهم , ولم يكن مع الآخر , أو يكون مع كل واحد من المتقين جزء من أجزائه , تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . | ﴿ س 2 ش 195 وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ﴾ | اعلم أن تعلق هذه الآية الكريمة بما قبلها من وجهين : | الأول : أنه تعالى , لما أمره بالقتال وهو لا يتيسر إلا بآلات وأدوات يحتاج فيها إلى المال , وربما كان ذو المال عاجزا عن القتال , وكان الشجاع القادر على القتال عديم المال فقيرا , فلهذا أمر الله تعالى الأغنياء بأن ينفقوا على الفقراء الذين يقدرون على القتال . | والثاني : يروى أنه لما نزل قوله تعالى : ﴿ ? لشهر ? لحرام ب ? لشهر ? لحرام و ? لحرمات ﴾ [ البقرة : 194 ] قال رجل من الحاضرين : والله , يا رسول الله ما لنا زاد , وليس أحد يطعمنا ؛ فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم وشرف , وكرم , وبجل , وعظم - أن ينفقوا في سبيل الله , وأن يتصدقوا وألا يكفوا أيديهم عن الصدقة , ولو بشق تمرة تحمل في سبيل الله فيهلكوا , فنزلت الآية الكريمة على وفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم وشرف , وكرم , وبجل , وعظم - . |