وهذا ضعيف , فإن الآية الأولى دالة على الأمر بقتال من يقاتلنا , وهذا الحكم لم ينسخ , وأما أنها دالة على المنع من قتال من لم يقاتل , فهذا غير مسلم , مع ما نقل عن الربيع بن أنس . وأما قوله : إن هذه الآية , هي قوله تبارك وتعالى ﴿ ولا تقاتلوهم عند ? لمسجد ? لحرام ﴾ منسوخة بقوله تعالى ﴿ وقاتلوهم حتى ? لا تكون فتنة ﴾ فهو خطأ أيضا ؛ لأنه لا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم , وهذا الحكم غير منسوخ . | قوله ﴿ و ? لفتنة أشد من ? لقتل ﴾ فيه وجوه : | أحدها : نقل ابن عباس - رضي الله عنهما - أن الفتنة هي الكفر . | وروي أن بعض الصحابة قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام , فعابه المؤمنون على ذكل , فنزلت هذه الآية الكريمة , والمعنى : أن كفرهم أشد من قتلهم في الحرم والإحرام . | وثانيها : أن الفتنة أصلها عرض الذهب على النار ؛ لاستخلاصه من الغش , ثم صار اسما لكل ما كان سببا للامتحان ؛ تشبيها بهذا الأصل , والمعنى : أن إقدام الكفار على الكفر , وعلى تخويف المؤمنين , وإلجائهم إلى ترك الأهل , والوطن ؛ هربا من إضلال الكفار , فإن هذه الفتنة التي جعلت للمؤمنين أشد من القتل الذي يقتضي التخليص من غموم الدنيا وآفاتها . | وثالثها : أن الفتنة هي العذاب الدائم الذي يلزمهم بسبب كفرهم , فكأنه قيل : اقتلوهم حيث ثقفتموهم , واعلموا أن وراء ذلك من العذاب ما هو أشد منه وإطلاق اسم الفتنة على العذاب جائز ؛ وذلك من باب إطلاق اسم السبب على المسبب , قال تبارك وتعالى : ﴿ يوم هم على ? لنار يفتنون ﴾ [ الذاريات : 13 ] ثم قال عقبيه ﴿ ذوقوا فتنتكم ﴾ [ الذاريات : 14 ] أي عذابكم ﴿ إن ? لذين فتنوا ? لمؤمنين و ? لمؤمنات ﴾ [ البروج : 10 ] أي عذبوهم وقال ﴿ فإذآ أوذي في ? لله جعل فتنة ? لناس كعذاب ? لله ﴾ [ العنكبوت : 10 ] أي : عذابهم كعذابه . | ورابعها : أن المراد : ' فتنتهم إياكم بصدكم عن المسجد الحرام أشد من قتلكم إياهم في الحرم ' . | وخامسها : أن الردة أشد من يقتلوا بحق , والمعنى : أخروجهم من حيث أخرجوكم , ولو قتلتم , فإنكم إن قتلتم , وأنتم على الحق , كان ذلك أسهل عليكم من أن ترتدوا عن دينكم , أو تتكاسلوا عن طاعة ربكم . |