و ' ثقفتموهم ' في محل خفض بالظرف , و ' ثقفتموهم ' أي : ظفرتم بهم , ومنه : ' رجل ثقيف ' : أي سريع الأخذ لأقرانه , قال [ الوافر ] | 968 - فإما تثقفوني فاقتلوني | فمن أثقف فليس إلى خلود

وثقف الشيء ثقافة , إذا حذقه , ومنه الثقافة بالسيف , وثقفت الشيء قومته , ومنه الرماح المثقفة ؛ قال القائل : [ الطويل ] | 969 - ذكرتك والخطي يخطر بيننا | وقد نهلت منا المثقفة السمر

ويقال : ثقف يثقف ثقفا وثقفا ورجل ثقف لقف , إذا كان محكما لما يتناوله من الأمور . | قال القرطبي : وفي هذا دليل على قتل الأسير . | قوله : ' من حيث ' متعلق بما قبله , وقد تصرف في ' حيث ' بجرها ب ' من ' كما جرت ب ' الياء ' و ' في ' وبإضافة ' لدى ' إليها , و ' أخرجوكم ' في محل جر بإضافتها إليه , ولم يذكر ' للفتنة ' ولا ' للقتل ' - وهما مصدران - فاعلا ولا مفعولا ؛ إذ المراد إذا وجد هذان , من أي شخص كان بأي شخص كان , وقد تقدم أنه يجوز حذف الفاعل مع المصدر . |

| فصل فيما قيل في النسخ بهذه الآية

| هذا الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم وشرف , وكرم , ومجد , وبجل , وعظم - وأصحابه يعني اقتلوهم , حيث أبصرتم مقاتلتهم وتمكنتم من قتلهم , حيث كانوا في الحل , أو الحرم , وفي الشهر الحرام ﴿ وأخرجوهم من حيث أخرجوكم ﴾ وذلك أنهم أخرجوا المسلمين من مكة ؛ فقال : أخروجهم من ديارهم كما أخرجوكم من دياركم , ويحتمل أنه أراد كما أخرجوكم من منازلكم , ففي الآية الأولى : أمر بقتالهم ؛ بشرط إقادامهم على المقاتلة , وفي هذه الآية . زاد في التكليف , وأمر بقتالهم , سواء قاتلوا , أو لم يقاتلوا , واستثنى [ عنه ] المقاتلة عند المسجد الحرام , ونقل عن مقاتل أنه قال : إن قوله ﴿ وقاتلوا في سبيل ? لله ? لذين يقاتلونكم ﴾ منسوخ بقوله ﴿ وقاتلوهم حتى ? لا تكون فتنة ﴾ [ البقرة : 193 ] قال ابن الخطيب