ومن الناس من قال : التوجه إلى بيت المقدس صار منسوخا بقوله تعالى : ﴿ ولله ? لمشرق و ? لمغرب فأينما تولوا فثم وجه ? لله ﴾ [ البقرة : 115 ] ثم إن ذلك صار منسوخا بقوله : ﴿ فول وجهك شطر ? لمسجد ? لحرام ﴾ . | واحتجوا عليه بالقرآن والأثر . | أما القرآن فهو أنه تعالى ذكر أولا قوله : ﴿ ولله ? لمشرق و ? لمغرب فأينما تولوا فثم وجه ? لله ﴾ ] ثم ذكر بعده : ﴿ سيقول ? لسفهآء من ? لناس ما ولاهم عن قبلتهم ? لتي كانوا عليها ﴾ [ البقرة : 142 ] ثم ذكر بعده : ﴿ فول وجهك شطر ? لمسجد ? لحرام ﴾ . | وهذا الترتيب يقتضي صحة المذهب الذي قلناه بأن التوجذه إلى بيت المقدس صار منسوخا بقوله : ﴿ فول وجهك شطر ? لمسجد ? لحرام ﴾ . | فلزم أن يكون قوله تعالى : ﴿ سيقول ? لسفهآء من ? لناس ﴾ [ متأخرا في النزول والدرجة عن قوله تعالى : ﴿ فول وجهك شطر ? لمسجد ? لحرام ﴾ فحينئذ يكون تقديمه عليه في الترتيب على خلاف الأصل , فثبت ما قلناه . | وأما الأثر فما ] روي عن ابن عباس أن أمر القبلة أول ما نسخ من القرآن , والأمر بالتوجه إلى بيت المقدس غير مذكور في القرآن , إنما المذكور في القرآن ﴿ ولله ? لمشرق و ? لمغرب فأينما تولوا فثم وجه ? لله ﴾ فوجب أن يكون قوله : ﴿ فول وجهك شطر ? لمسجد ? لحرام ﴾ ناسخا لذلك , لا للأمر بالتوجذه إلى ' بيت المقدس ' . قوله : ' فلنولينك ' : فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك : وليته كذا , إذ جعلته واليا له , أو فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس . | قوله : ' ترضاها ' فيه وجوه : | أحدها : ترضاها : تحبها وتميل إليها ؛ لأن الكعبة كانت أحب غليه من غيرها بحسب ميل الطبع , وتقدم كلام القاضي عليه وجوابه . | وثانيها : ' قبلة ترضاها ' أي : تحبها بسبب اشتمالها على المصالح الدينة . | وثالثها : قال الأصم : أي : كل جهة وجهك الله إليهان فهي لك رضا لا يجوز أن تسخط كما فعل من انقلب على عقبيه من العرب الذين كانوا قد أسلموا , فلما تحولت القبلة ارتدوا . | ورابعها : ' ترضاها ' أي : ترضى عاقبتها ؛ لأنك تعرف بها من يتبعك للإسلام , مما يتبعك لغير ذلك من دنيا يصيبها , أو مال يكتسبه . | قوله : ﴿ فول وجهك شطر ? لمسجد ? لحرام ﴾ ' ولى ' يتعدى لاثنين : |