ظهورها } مثل ضربه الله تعالى , وليس المراد ظاهره وتفسير أن الطريق المستقيم هو الطريق المعلوم , وهو أن يستدل بالمعلوم على المظنون , ولا ينعكس . | وإذا عرف هذا , فنقول : ثبت بالدلائل أن للعالم صانعا , مختارا , حكيما , وثبت أن الحكيم لا يفعل إلا الصواب البريء عن البعث والسفه . | وإذا عرفنا ذلك , وعرفنا أن اختلاف أحوال القمر في النور من فعله علمنا أن فيه حكمة ومصلحة , لأنا علمنا أن الحكيم لا يفعل إلا الحكمة , واستدللنا بالمعلوم على المجهول , فأما أن يستدل بعدم علمنا بالحكمة فيه على أن فاعله ليس بحكيم , فهو استدلال باطل ؛ لأنه استدلال بالمجهول على القدح في المعلوم , وإذا عرف هذا , فالمراد من قوله تعالى : ﴿ ليس ? لبر بأن تأتوا ? لبيوت من ظهورها ﴾ يعني : أنكم لما لم تعلموا الحكمة في اختلاف نور القمر , صرتم شاكين في حكمة الخالق , وقدأتيتم الشيء من غير طريقه ' إنما البر بأن تأتوا البيوت من أبوابها ' وتستدلوا بالمعلوم المتيقن , لا تعلمونها , فجعل إتيان البيوت من ظهورها كناية عن العدول عن الطريق الصحيح ؛ وإتيانها من أبوابها كناية عن التمسك بالطريق المستقيم , وهذا طريق مشهور في الكناية ؛ فإن من أرشد غيره إلى الصواب , يقول له : ينبغي أن تأتي الأمر من بابه , وفي ضده قالوا : ذهبإل لاشيء من غير بابه , قال تعالى : ﴿ فنبذوه ورآء ظهورهم ﴾ [ آل عمراان : 187 ] وقال عز من قائل : ﴿ و ? تخذتموه ورآءكم ظهريا ﴾ [ هود : 92 ] وهذا تأويل المتكلمين . | قال ابن الخطيب : ولا يصح تفسير هذه الآية ؛ لأن الوجه الأول يغير نسق الترتيب , وكلام الله تعالى منزه عن ذلك . | الوجه الثالث : قال أبو مسلم : إن المراد من هذه الآية ما كانوا يعملونه من النسيء ؛ فإنهم كانوا يخرجون الحج عن وقته الذي عينه الله تعالى لهم , فيحرمون الحلال , ويحلون الحرام , فذكر إتيان البيوت من ظهورها مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره . | ﴿ س 2 ش 190 / ش 193 وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين * واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزآء الكافرين * فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم * وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ في سبيل ? لله ﴾ متعلق ب ' قاتلوا ' على أحد معنيين : إما أن تقدر