وهذا يدل على أن ذلك مخصوص به , وأنه كان في ذلك ينتظر القضاء من ربه , وليس كذلك غيره . | قوله : ﴿ وليس ? لبر بأن تأتوا ﴾ كقوله : ﴿ ليس ? لبر أن تولوا ﴾ [ البقرة : 177 ] وقد تقدم ؛ إلا أنه لم يختلف هنا في رفع ' الب { ' ؛ لأن زيادة الباء في الثاني عينت كونه خبرا , وقد تقدم لان أنها قد تزاد في الاسم . وقرأ أبو عمرو , وحفص , وورش ' البيوت ' و ' بيوت ' و ' الغيوب ' و ' شيوخا ' بضم أولها ؛ وهو الأصل , وقرأ الباقون بالكسر ؛ لأجل الياء , وكذلك في تصغيره , ولا يبالى بالخروج من كسر إلى ضم ؛ لأن الضمة في الياء , والياء بمنزلة كسرتين ؛ فكانت الكسرة التي في الباء كأنها وليت كسرة , قاله أبو البقاء - رحمه الله - . | و ' من ' قوله : ' من ظهورها ' و ' من أبوابها ' متعلقة بالإتيان , ومعناها ابتداء الغاية , والضمير في ' ظهورها ' و ' أبوابها ' للبيوت , وجيء به كضمير المؤنثة الواحدة ؛ لأنه يجوز فيه ذلك . | وقوله : ﴿ ول ? كن ? لبر من ? تقى ? ﴾ كقوله - تبارك وتعالى - : ﴿ ول ? كن ? لبر من آمن ﴾ [ البقرة : 177 ] يعني : تقديره : بر من آمن كما مضى ؛ ولما تقدم جملتان خبريتان , وهما : ' وليس البر ' ' ولكن البر من اتقى ' عطف عليهما جملتان أمريتان , الأولى للأولى , والثانية للثانية , وهما : ' وأتوا البيوت من أبوابها ' ' واتقوا الله ' وفي التصريح بالمفعول في قوله : ' واتقوا الله ' دلالة على أنه محذوف من اتقى , أي اتقى الله . |

| فصل في سبب نزول الآية

| قال الحسن , والصم : كان الرجل في الجاهلية , إذا هم بشيء , فتعسر عليه مطلوبه , لم يدخل بيته من بابه , بل يأتيه من خلفه , ويبقى على هذه الحالة حولا كاملا فنهاهم الله ؛ لأنهم كانوا يفعلونه تطيرا , وعلى هذا : تأويل الآية الكريمة ﴿ وليس ? لبر بأن تأتوا ? لبيوت من ظهورها ﴾ على وجه التطير ولكن البر من يتقي الله , ولم يتق غيره , ولم يخف شيئا مما كان يتطير به , بل توكل على الله تعالى , واتقاه ' ثم قال : ﴿ و ? تقوا ? لله لعلكم تفلحون ﴾ أي : لتفوزوا بالخير في الدين والدنيا ؛ لقوله تعالى : ﴿ ومن يتق ? لله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ﴾ [ الطلاق : 2 - 3 ] ﴿ ومن يتق ? لله يجعل له من أمره يسرا ﴾ [ الطلاق : 4 ] وتحقيقه : أن من رجع خائبا يقال : ما أفلح , فيجوز أن يكون الفلاح المذكور في الآية هو أن الواجب عليكم أن تتقوا الله ؛ حتى تصيروا مفلحين , وقد وردت