قلنا : نعم , ولكن الصوم قد يسقط فعله عن الحائض , والنفساء , والمسافر , ويوقعون قضاءه في غيره من الأشهر ؛ بخلاف الحجح فإنه إذا لم يصح فعله في وقته , لا يقضى في غيره من الأشهر . | واحتج مالك - رحمه الله تعالى - وأبو حنيفة بهذا الآية على أن الإحرام بالحج في غير أشهر يصح , فإن الله تعالى جعل الأهلة كلها ظرفا لذلك . | قال القفال : إفراد الحج بالذكر إنما كان لبيان أن الحج مقصور على الأشهر التي عينها الله تعالى لفرضه ؛ وأنه لا يجوز نقل الحج من تلك الأشهر إلى شهر آخر ؛ كما كانت العرب تفعل ذلك في النسيء ؛ فأفرد بالذكر , وكأنه تخصيص بعد تعميم ؛ إذ قوله تعالى : مواقيت للناس ' ليس المعنى لذوات الناس , بل لا بد من مضاف , أي : مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتأقيت , ففي الحقيقة ليس معطوفا على الناس , بل على المضاف المحذوف الذي ناب ' الناس ' منابه في الإعراب . | وقرأ الجمهور ' الحج ' بالفتح في جميع القرآن الكريم إلا حمزة والكسائي وحفصا عن عاصم , فقرءوا ﴿ حج ? لبيت ﴾ [ آل عمران : 97 ] بالكسر , وقرأ الحسن , وابن أبي إسحاق بالكسر في جميع القرآن , وهل هما بمعنى واحد , أو مختلفان ؟ قال سيبويه : ' هما مصدران ' ؛ فالمفتوح كالرد والشد , والمكسور كالذكر , وقيل : بالفتح : مصدر , وبالكسر : اسم . |

| فصل في الرد على أهل الظاهر

| قال القرطبي : هذه الآية الكريمة ترد على أهل الظاهر , ومن وافقهم في أن المساقاة تجوز إلى الأجل المجهول سنين غير معلومة ؛ واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف , وكرم , ومجد , وبجل , وعظم , عامل أهل خيبر على شطر الزرع والنخل بما بدا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم , وشرف , وكرم , ومجد , وبجل , وعظم - من غير توقيت , وقال : وهذا لا دليل فيه ؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - قال لليهود : ' أقركم ما أقركم الله '