قوله : ﴿ كذ ? لك يبين ? لله ﴾ الكاف في محل نصب : إما نعتا لمصدر محذوف : أي : بيانا مثل هذا البيان . | فإنه لما بين أحكام الصوم على الاستقصاء في هذه الآية بالألفاظ القليلة بيانا شافيا وافيا - قال بعده : ﴿ كذ ? لك يبين ? لله آياته للناس ﴾ أي مثل هذا البيان الوافي الواضح . | أو حالا من المصدر المحذوف ؛ كما هو مذهب سيبويه . | قال أبو مسلم : أراد بالآيات الفرائض التي بينها ؛ كما قال سبحانه ﴿ سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيهآ آيات بينات ﴾ [ النور : 1 ] ثم فسر الآيات بقوله : ﴿ ? لزانية و ? لزاني ﴾ [ النور : 2 ] إلى سائر ما بينه من أحكام الزنا , فكأنه تعالى قال : كذلك يبين الله آياته للناس ما شرعه لهمح ليتقوه , فينجوا من عذاب الله . | ﴿ س 2 ش 188 ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ﴾ | قوله : ﴿ بينك ﴾ : في هذا الظرف وجهان : | أحدهما : أن يتعلق ب ' تأكلوا ' بمعنى : لا تتناقلوها فيما بينكم بالأكل . | والثاني : أنه متعلق بمحذوف ؛ لأنه حال من ' أموالكم ' أي : لا تأكلوها كائنة بينكم , وقدره أبو البقاء أيضا بكائنة بينكم , أو دائرة بينكم ؛ وهو في المعنى كقوله : ﴿ إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم ﴾ [ البقرة : 282 ] , وفي تقدير ' دائرة ' - وهو كون مقيد - نظر , إلا أن يقال : دلت الحال عليه . | قوله : ' بالباطل ' فيه وجهان : | أحدهما : تعلقه بالفعل , أي : لا تأخذوها بالسبب الباطل . | الثاني : أن يكون حالا ؛ فيتعلق بمحذوف , ولكن في صاحبها احتمالان . | وأحدهما : أه المال ؛ كأن المعنى : لا تأكلوها ملتبسة بالباطل . | والثاني : أن يكون الضمير في ' تأكلوا ' كأن المعنى : لا تأكلوها مبطلين , أي : ملتبسين بالباطل . |

| فصل في سبب نزول الآية

| قيل : نزلت هذه الآية في امرئ القيس بن عابس الكندي , ادعي عليه ربيعة بن عبدان الحضرمي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضا , فقال : إنه غلبني عليها , فقال النبي - صلوات الله وسلامه عليه دائما أبدا - للحضرمي : ' ألك بينة ' ؟ قال : لا ؛ قال : ' فلك يمينه ' فانطلق