ضده , فبهذا الاعتبار كانت عدة مناه , ثم جاء آخرها صريح النهي , وهو : ' ولا تباشروهن ' فأطلق على الكل ' حدودا ' ؛ تغليبا للمنطوق به , واعتبارا بتلك المناهي التي تضمنتها الأوامر , فقيل فيها حدود , وإنما اضطررنا إلى هذا التأويل ؛ لأن المأمور به لا يقال فيه ' فلا تقربوها ' . | وقال أبو مسلم الأصفهاني : ' لا تقربوها ' أي : لا تتعرضوا لها بالتغيير ؛ لقوله تعالى : ﴿ ولا تقربوا مال ? ليتيم إلا ب ? لتي هي أحسن ﴾ [ الإسراء : 34 ] . | قال أبو البقاء : دخول الفاء هنا عاطفة على شيء محذوف , تقديره : ' تنبهوا فلا تقربوها ' , ولا يجوز في هذه الفاء أن تكون زائدة كالتي في قوله تعالى : ﴿ وإياي ف ? رهبون ﴾ [ البقرة : 40 ] على أحد القولين ؛ لأنه كان ينبغي أن ينتصب ' حدود الله ' على الاشتغال ؛ لأنه الفصيح فيما وقع قبل أمر أو نهي , نحو : ' زيدا فاضربه , وعمرا فلا تهنه ' فلما أجمعت القراء هنا على الرفع , علمنا أن هذه الجملة التي هي ' فلا تقربوها ' منقطعة عما قبلها , وإلا يلزم وجود غير الفصيح في القرآن . | والحدود : جمع حد , وهو المنع , ومنه قيل للبواب : حداد , لأنه يمنع من العبور قال الليث - رحمه الله تعالى - : وحد الشيء منتهاه ومنقطعه , ولهذا يقال : الحد مانع جامع , أي : يمنع غير المحدود الدخول في المحدود . | وقال الأزهري ومنه يقال للمحروم , محدود ؛ لأنه ممنوع عن ارزق , وحدود الله ما يمنع مخالفتها , وسمي الحديد حديدا ؛ لما فيه من المنع , وكذلك : إحداد المرأة ؛ لأنها تمتنع من الزينة . | والنهي عن القربان أبلغ من النهي عن الالتباس بالشيء ؛ فلذلك جاءت الآية الكريمة . وقال هنا : ' فلا تقربوها ' وفي مواضع أخر : ﴿ فلا تعتدوها ﴾ [ البقرة : 229 ] ومثله ﴿ ومن يتعد حدود ? لله ﴾ [ البقرة : 229 ] ﴿ ويتعد حدوده ﴾ [ النساء : 14 ] لأنه غلب هنا جهة النهي ؛ إذ هو المعقب بقوله : ﴿ تلك حدود ? لله ﴾ وما كان منهيا عن فعله , كان النهي عن قربانه أبلغ , وأما الآيات الأخر , فجاء ' فلا تعتدوها ' عقيب بيان أحكام ذكرت قبل ؛ كالطلاق , والعدة , والإيلاء , والحيض , والمواريث ؛ فناسب أن ينهى عن التعدي فيها , وهو مجاوزة الحد الذي حده الله تعالى فيها . | قال السدي : المراد بحدود الله شروط الله وقال شهر بن حوشب : فرائض الله . |