عليه , لا سيما إذا لم ينطق به , [ أي بعد في أن يميل طبع الرسول إلى شيء , فيتمنى في قلبه أن يأذن الله له فيه , وهذا مما لا استبعاد فيه بوجه من الوجوه ] . | الوجه الثاني : أنه - عليه الصلاة والسلام - قد استأذن جبريل - عليه السلام - في أن يدعو الله - تعالى - بذلك , فأخبره جبريل - عليه الصلاة والسلام - بأن الله قد أذن له في هذا الدعاء , وذلك لأن الأنبياء لا يسألون الله تعالى شيئا إلا بإذن منه , لئلا يسألون ما لا صلاح فيهن فلا يجابوا إليه , فيفضي ذلك إلى تحقير شأنهم , فلما أذن الله - تعالى - له في الإجابة , علم أنه يستجاب إليه , فكان يقلب وجهه في السماء ينتظر مجيء جبريل - عليه السلام - بالوحي في الإجابة . الوجه الثالث : قال الحسن : إن جبريل - عليه السلام - أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره أن الله - تعالى سيحول القبلة عن بيت المقدس إلى قبلة أخرى , ولم يبين له إلى أي موضع يحولها , ولم تكن قبلة أحب إلى الرسول - عليه الصلاة والسلام - من الكعبة , فكان رسول الله يقلب وجهه في السماء ينتظر الوحي ؛ لأنه - عليه السلام - على أن الله تعالى لا يتركه بغير صلاة , فأتاه جبريل عليه السلام , فأمره أن يصلي نحو الكعبة . | والقائلون بهذا الوجه اختلفوا , فمنهم نم قال : إنه - عليه السلام - منع من استقبال ' بيت المقدس ' ولم يعين له القبلة , فكان يخاف أن يرد وق الصلاة , ولم تظهر القبلة , فتتأخر صلاته , فلذلك كان يقلب وجهه . عن الأصم . | وقال آخرون : بل وعد بذلك , وقبلة بيت المقدس باقية , بحيث تجوز الصلاة إليها , لكن لأجل الوعد كان يتوقع ذلك , ولأنه كان يرجو عند التحويل عن ' بيت المقدس ' إلى ' الكعبة ' وجوها كثيرة من المصالح الدينية : | نحو : رغبة العرب في الإسلام , والمباينة عن اليهود , وتمييز الموافق من المنافق , لهذا كان يقلب وجهه , وهذا الوجه أولى , وإلا لما كانت القبلة الثانية ناسخة للأولى , [ بل كانت مبتدأه . | والمفسرون أجمعوا على أنها ناسخة للأولى ] , ولأنه لا يجوز أن يؤمر بالصلاة إلا مع بيان موضع التوجه . | الرابع : أن تقلب وجهه في السماء هو الدعاء . | القول الثاني : وهو قول أبي مسلم الأصفهاني , قال : لولا الأخبار التي دلت على هذا القول , وإلا فلفظ الآية يحتمل وجها آخر , وهو أنه يحتمل أنه - عليه الصلاة والسلام - إنما كان يقلب وجهه في أول مقدمة ' المدينة ' . |