القول الثاني : أن المراد ﴿ علم ? لله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ﴾ لو دامت تلك الحرمة , فمعناه : أن الله يعلم أنه لو دام ذلك التكليف الشاق , لوقعوا في الخيانة , وعلى هذا التقدير : ما وقعت الخيانة , فيمكن أن يقال : التفسير الأول أولى ؛ لأن لا حاجة فيه إلى اضمار الشرط , وأن يقالك بل الثاني أولى ؛ لأنه على الأول يصير إقدامهم على المعصية سببا لنسخ التكليف , وعلى الثاني : علم الله أنه لو دام ذلك التكليف , لحصلت الخيانة , فنسخ التكليف رحمة من الله على عباده , حتى لا يقعوا في الخيانة . | وأما قوله تعالى ' فتاب عليكم ' فمعناه على قول أبي مسلم : فرجع عليكم بالإذن في هذا الفعل والتوسعة عليكم , وعلى قول مثبتي النسخ لا بد فيه من إضمار , تقديره : تبتم , فتاب عليكم , وقوله ' وعفا عنكم ' على قول أبي مسلم : أوسع عليكم بإباحة الأكل والشرب والمباشرة في طول الليل , ولفظ ' العف ' يستعمل في التوسعة والتخفيف ؛ كما قدمناه , وعلى قول مثبتي النسخ , لا بد وأن يكون تقديره : عفا عن ذنوبكم , وهذا مما يقوي قول أبي مسلم ؛ لأن تفسيره لا يحتاج إلى إضمار , وتفسير مثبتي النسخ يحتاج إلى إضمار وتفسير . | قوله : ' فالآن باشروهن ' قد تقدم الكلام على ' الآن ' وفي وقوعه ظرفا للأمر تأويل , وذلك أنه للزمن الحاضر , والأمر مستقبل أبدا , وتأويله ما قاله أبو البقاء ؛ قال : ' والآن : حقيقته الوقت الذي أنت فيه , وقد يقع على الماضي القريب منك , وعلى المستقبل القريب , تنزيلا للقريب منزلة الحاضر , وهو المراد هنا , لأن قوله : ' فالآن باشروهن ' , أي : فالوقت الذي كان يحرم عليكم فيه الجماع من الليل ' , وقيل : هذا كلام محمول على معناه , والتقدير : فالآن قد أبحنا لكم مباشرتهن , ودل على هذا المحذوف لفظ الأمر , فالآن على حقيقته . وسمي الوقاع مباشرة , لتلاصق البشرتين فيه : | قال ابن العربي : وهذا يدل على أن سبب الآية جماع عمر , لا جوع قيس , لأنه لو كان السبب جوع قيسن لقال : ' فالآن كلوا ' ابتداء به ؛ لأنه المهم الذي نزلت الآية لأجله . وقرأ ابن عباس - رضي الله عنهما - : ' واتبعوا ' من ' الاتباع ' وتروى عن معاوية بن قرة والحسن البصري , وفسروا ﴿ ما كتب ? لله ﴾ بليلة القدر , أي اتبعوا ثوابها , قال الزمخشري : ' وهو قريب من بدع التفاسير ' . | وقرأ الأعمش ' وابغوا ' . |