تعالى ذلك , وأزال الشبهة بقوله : ' : فالآن باشروهن ' . | وعن السادس : بأن في الآية الكريمة ما يدل على ضعف هذه الرواية ؛ لأن الرواية أن القوم اعترفوا بما فعلوا عند الرسول - عليه الصلاة والسلام - وذلك خلاف قوله تعالى : ﴿ علم ? لله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ﴾ ؛ لأن ظاهره المباشرة , لأنه افتعال من الخيانة . | وقوله : ' كنتم تختانون ' في محل رفع خبر ل ' أن ' . و ' تختانون ' في محل نصب خبر ل ' كان ' . | قال أبو البقاء : و ' كنتم ' هنا لفظها لفظ الماضي , ومعناها أيضا , والمعنى : أن الاختيان كان يقع منهم , فتاب عليهم منه , وقيل : إنه أراد الاختيان في الاستقبال , وذكر ' كان ' ليحكي بها الحال ؛ كما تقول : إن فعلت , كنت ظالما ' وفي هذا نظر لا يخفى . | و ' تختانون ' تفتعلون من الخيانة , وعين الخيانة واو ؛ لقولهم : خان يخون , وفي الجمع : خونة , يقال : خان يخون خونا , وخيانة , وهي ضد الأمانة , وتخونت الشيء تنقصته ؛ قال زهير في ذلك البيت : [ الوافر ] | 956 - بآرزة الفقارة لم يخنها | قطاف في الركاب ولا خلاء

وخان السيف إذا نبا عن الضربة , وخانه الدهر , إذا تغير حاله إلى الشر , وخان الرجل الرجل , إذا لم يؤد الأمانة , وناقض العهد خائن , إذا لم يف , ومنه قوله تعالى : ﴿ وإما تخافن من قوم خيانة ﴾ [ الأنفال : 58 ] والمدين خائن ؛ لأنه لم يف بما يليق بدينه ؛ ومنه قوله تعالى : ﴿ لا تخونوا ? لله و ? لرسول وتخونو ? ا أماناتكم ﴾ [ الأنفال : 27 ] وقال تعالى : ﴿ وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا ? لله من قبل ﴾ [ الأنفال : 71 ] فسميت المعصية بالخيانة . | وقال الزمخشري : ' والختيان : من الخيانة ؛ كالاكتساب من الكسب , فيه زيادة وشدة ' ؛ يعني من حيث إن الزيادة في اللفظ تنبىء عن زيادة في المعنى , كما قدمه في قوله تعالى : ﴿ الرحم ? ن الرحيم ﴾ وقيل هنا : تختانون أنفسكم , أي : تتعهدونها بإتيان النساء , وهذا يكون بمعنى التخويل , يقال : تخونه وتخوله بالنون واللام , بمعنى تعهده , إلا أن النون بدل من اللام ؛ لأنه باللام أهر . | و ' علم ' إن كانت المتعدية لواحد , تكون بمعنى عرف , فتكون ' أن ' وما في حيزها سادة مسد مفعول واحد , وإن كطانت المتعدية لاثنين , كانت سادة مسد المفعولين على رأي سيبويه - رحمه الله - ومسد أحدهما , والآخر محذوف على مذهب الأخفش . |