وأجاب أبو مسلم عن الأول : بأن التشبيه يكفي في صدقه المشابهة في أصل الوجوب . | وعن الثاني : بأنا لا نسلم أن هذه الحرمة كانت ثابتة في شرع من قبلنا , فقوله : ' أحل لكم ' معناه : أحل لكم ما كان محرما على غيركم . | وعن الثالث : بأن تلك الحرمة كانت ثابتة في شرع عيسى - عليه السلام - ثم إن الله تعالى أوجب الصيام علينا , ولم ينقل زوال تلك الحرمة , فكان يخطر ببالهم أن تلك الحرمة باقية علينا , لأنه لم يوجد في شرعنا ما دل على زوالها , ومما يزيد هذا الوهم قوله سبحانه : ﴿ كتب عليكم ? لصيام كما كتب على ? لذين من قبلكم ﴾ وكان مما كتب على لاذين من قبلنا هذه الحرمة ؛ فلهذا كانوا يعتقدون بقاء تلك الحرمة في شرعنا , فشددوا وأمسكوا عن هذه الأمور , فقال تبارك وتعالى : ﴿ علم ? لله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ﴾ فيكون المراد من الآية الكريمة أنه لو لم أبين لكم إحلال الأكل والشرب والمباشرة طوال الليل , لكنتم تنقصون أنفسكم شهواتها وتمنعونها لذاتها ومصلحتهاح بالإمساك عن ذلك بعد النوم ؛ كسنة النصارى , وأصل الخيانة : النقص . | وعن الرابع : أن التوبة من العبد : الرجوع إلى الله تعالى بالعبادة , ومن الله سبحانه : الرجوع إلى العبد بالرحمة والإحسان , وأما العفو فهو التجاوز , فبين الله تعالى إنعامه علينا بتخفيف ما كان ثقيلا على من قبلنا , والعفو قد يستعمل في التوسعة والتخفيف ؛ قال - عليه الصلاة والسلام - : ' عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ' وقال عليه الصلاة والسلام : ' في أول الوقت رضوان الله , وفي آخره عفو الله ' والمراد منه التخفيف بتأخير الصلاة إلى آخر الوقت ؛ ويقال أتاني هذا المال عفوا , أي : سهلا . | وعن الخامس : بأنهم كانوا بسبب تلك الشبهة ممتنعين عن المباشرة , فبين الله